6^ème biennale internationale des chercheurs et des praticiens de l'éducation et de la formation - Paris 2002

CORTIER Claude, Mission École primaire- INRP, DASSIN Jean, IUFM de Lyon et INRP

Contributions de Frédéric ARSAC et de l'école témoin de l'OCCE de Valence,  Claudine EYNARD, Christian ASTIER, enseignants du groupe de recherche INRP- OCCE.

Enjeux et finalités des ateliers philosophie dans le cadre de l'école des quatre langages.

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1-Recherche INRP-OCCE et école des quatre langages

Cette contribution prend appui sur une recherche  engagée en mars 2001 avec une dizaine de classes ou d'écoles coopératives de la Région Rhône-Alpes. L'OCCE, Office central de la coopération à l'école, désirant approfondir les spécificités pédagogiques des classes coopératives a sollicité la Mission École primaire de l'INRP (alors sous la responsabilité de Dominique Sénore) pour développer avec des enseignants volontaires les propositions pédagogiques du psychanalyste de l'éducation Jacques Lévine ou école des quatre langages.

L'école des quatre langages donne pour finalité première à l'école non pas d'apprendre-enseigner, mais de développer l'intelligence des enfants, sous ses diverses formes : intelligence des situations de la vie quotidienne, aptitudes réalisationnelles, permettant au corps de se prolonger dans le monde matériel, aptitudes relationnelles, curiosités et des talents personnels. La communauté scolaire, dans la mesure où elle est fondée sur trois alliances : l'alliance identitaire, l'alliance cognitive, l'alliance entre les enseignants, doit permettre aux enfants de bénéficier du " minimum de reconnaissance du moi " et ainsi de se sentir cognitivement capables au sein de classes organisées en " communautés de chercheurs ", où les enfants peuvent être co-acteurs de leurs apprentissages et où ils s'entraîneront à réfléchir aux grands problèmes de la vie.

La pratique des ateliers philosophie du " courant psychanalytique " (Tozzi, 2001) met l'accent sur l'aspect " construction de la pensée ", étape du cogito d'abord : l'enfant se découvre capable de penser sur de grands problèmes, qu'il n'a pas l'occasion d'aborder ailleurs. Pour Lévine, et pour des enfants d'école maternelle ou élémentaire, cette pensée est alimentée autant par le langage interne que par les formulations exprimées. Ces ateliers permettent à l'enfant de faire l'expérience de la vie pensante et des processus de pensée, de découvrir les débats d'idées, d'être confronté en tant qu'être humain à des énigmes, à des questions portant sur les valeurs et préoccupations fondamentales de l'humanité. Les effets positifs, que ce soit dans le domaine des attitudes et comportements ou dans celui des apprentissages doivent s'interpréter comme une étape nécessaire à la construction de l'individu dans la totalité de ses dimensions. La caractéristique de cette pratique est le statut particulier donné aux enfants : celui de co-penseurs, d'habitants de la terre engagés dans l'aventure humaine (cf. Je est un autre, numéros 6, 7 et 9 et numéro spécial AGSAS-INRP, 2001).

Ces propositions ont, presque naturellement, trouvé un terrain d'expérimentation favorable dans les classes coopératives où l'on pratique habituellement le conseil de coopérative, l'entretien du matin ou " Quoi d'neuf ? ", pratiques qui accordent un statut à l'élève et à la parole de tous les élèves, qui favorisent l'éducation des émotions et des pulsions agressives à travers les activités de groupe, qui pratiquent une pédagogie de projet et une pédagogie de la communication, issue des techniques Freinet, donnant du sens aux apprentissages et instaurant le groupe classe comme lieu de développement et lieu d'apprentissage social.

Une classe coopérative fonctionne d'abord grâce au conseil de coopérative qui discute et gère les projets, les règles de vie collective, permet d'instituer la loi dans la classe et contribue à l'éducation à la citoyenneté. Les élèves y découvrent et apprennent ce que sont les droits et les devoirs des membres d'une communauté telle que l'école.

Les temps d'échange quotidiens (l'entretien, le Quoi de neuf ?), durant lesquels les enfants peuvent parler de leurs activités en famille ou à l'extérieur de l'école, favorisent le développement des capacités de communication, d'écoute et le respect de la parole de l'autre et permettent à l'enfant de trouver chaque matin sa place dans l'école.

L'entretien quotidien et matinal, de 8 H30 à 9 H, est un parti pris pédagogique de l'école Célestin Freinet de Valence, où, dans toutes les classes, la parole est prise comme vecteur et objet d'apprentissage :

La parole s'y apprend et s'organise, elle s'inscrit dans un cadre. L'élève qui s'exprime à une attente vis à vis de son "auditoire" : il ne prend la parole que lorsque ses camarades sont en position d'écoute. Sa prise de parole terminée, il choisit d'interroger les camarades qui lèvent le doigt. En début d'année l'enseignant est garant du fonctionnement mais très vite les élèves "s'emparent" de cette gestion. Ils s'auto-organisent mais toujours sous notre regard et on observe que les élèves sont exigeants entre eux. Ils sont exigeants car celui qui s'exprime ne le fait qu'en situation de silence, un silence prêt à l'écoute. Celui qui souhaite une information peut difficilement se permettre de poser une question dont la réponse était contenue dans les propos précédents sans se faire rappeler à l'ordre par ses pairs.(Ecole coopérative témoin C. Freinet de Valence, juin 2002)

Cet apprentissage de la prise de parole et son corollaire, le respect de l'enfant par ses pairs et par l'enseignant, que l'on trouve sous des formes et des pratiques à la fois communes et diverses dans les classes du groupe INRP-OCCE est probablement l'un des éléments qui a incité les enseignants à mettre en place les ateliers philosophie mais probablement aussi un pré-requis pour le protocole particulier proposé par Jacques Lévine.

2-Mise en place des ateliers philosophie : protocole et finalités

Les enseignants du groupe INRP-OCCE souhaitant mettre en place les ateliers de philosophie dans leur classe ont, dans un premier temps, respecté le protocole, le cadre psycho-affectif et les modes d' " exploitation " proposés par l'école de St-Didier sous Riverie (69), collaborant avec J. Lévine depuis plusieurs années. Lors d'une brève séance hebdomadaire, les élèves se retrouvent confrontés, pendant une dizaine de minutes à une question de type philosophique: Qu'est-ce que la violence ? Pourquoi doit-on grandir ?", " Pourquoi y a t-il des gens racistes ? Etc.

2-1-Un cadre psycho-affectif

Le maître est présent mais n'intervient pas, il garantit le bon fonctionnement du dispositif. Les échanges (audio ou vidéo) sont enregistrés. Ce cadre est aussi un lieu de construction de normes sociales  où les règles ne peuvent être modifiées arbitrairement, ni par le maître, ni par les élèves.

La durée de la discussion est fixée à 30 min maxi. J'enregistre les échanges entre les enfants à l'aide d'un micro cassette qui est utilisé comme un microphone. Le bâton de parole est manipulé par les enfants ou par moi-même. Une règle a été définie au départ : tout ce qui est dit par chacun d'entre nous ne sort pas de la classe. Pendant la discussion, je n'interviens pas ou très peu, parfois pour recadrer la discussion. Je suis le garant du cadre dans lequel se déroule la discussion (C.Astier, Ardèche).

La classe est aménagée différemment : « on est en cercle; on n'a pas de bureau devant soi ». Chaque élève est libre de s'exprimer. Il n'y a ni " forts, ni faibles ", aucune note ne vient sanctionner l'activité; on ne coupe pas la parole pour corriger une erreur dans la maîtrise de la langue orale .Ce qui est dit restera généralement  interne à la classe et, en quelque sorte, secret (C.Eynard, Ardèche).

Dans la pratique de ces moments philosophiques, les enseignants ont observé que les enfants sont à égalité dans ces débats, que l'absence de prépondérance de l'écrit libère l'activité des enfants en difficulté et le milieu culturel influe peu sur la profondeur des réflexions des élèves. Ce qui compte surtout, c'est ce que l'on a vécu et l'image que l'on a de ce que doit être la vie (F.Arsac, Valence).

 

2-2- De la pensée intime à la pensée réflexive

Les enseignants engagés dans l'expérimentation ont très vite mesuré les enjeux voire les risques de ce protocole et en particulier ceux liés au retrait du maître : émergence de la parole privée en milieu scolaire et problèmes relations avec les familles, parole thérapeutique assumée par des non-spécialistes, " immersion dans l'affect " (Tozzi, 2001 : 28). C'est pourquoi, ce moment, très court est suivi d'un "après, où l'on visionne, réécoute le premier moment, " pour que chacun puisse analyser le contenu du débat. L'enfant prend alors conscience de ce qu'il a dit, ce qui l'amène à passer par une phase de structuration de sa pensée. Il comprend la nécessité de réorganiser certaines de ses capacités et est motivé pour ce changement. Chacun peut voir les progrès réalisés autant collectivement qu'individuellement" (C.Eynard).

A l'issue de cette première année d'expérimentation, deux orientations " pédagogiques " se sont dégagées, l'une mettant l'accent sur  la construction de soi, la place de l'enfant à l'école, l'autre vers les apprentissages langagiers, cognitifs, transversaux.

3-Parole et construction de soi

A l'école Célestin Freinet de Valence, l'orientation choisie est celle de la parole pour la construction de soi. Les enseignants reconnaissent que la lecture et la rencontre de Jacques Lévine a beaucoup influencé leurs  travaux. En début d'année, c'est le maître qui propose les premières questions. Les enfants sont ensuite encouragés à formuler les leurs : c'est alors en réunion de classe qu'est choisi le sujet de la semaine suivante. Les questions que proposent les enfants sont régulièrement les " grandes questions ", objets habituels des pensées philosophiques, c'est la recherche des interrogations universelles (la mort, la vie, l'intelligence, la vérité,.). Le débat qu'engage la classe interroge la pensée intime qu'a construit l'enfant. "Les interventions des enfants sont en résonance avec leur vécu, aussi difficile soit-il. Dans et par le débat, les enfants se nourrissent des expériences de leurs pairs ainsi que de leurs différents points de vue, les comparant ainsi à leur propre vision des problèmes posés. Ils se construisent, par rapport aux sujets abordés, aux apports des autres enfants, à la pensée élaborée collectivement. En réfléchissant ensemble ils apprennent à mieux comprendre le monde : ils grandissent." (F.Arsac).

4-Parole et éthique

Nous avons analysé le contenu de l'un des tout premiers ateliers consacré dans cette même classe à la question de la violence ainsi formulée : " La violence, qu'est-ce que c'est ? "

Dès la deuxième prise de parole, l'interdit est évoqué: " la violence, c'est interdit par la Loi ". On a vu plus haut que les échanges permettent aux enfants de reconnaître leur appartenance au groupe. En l'occurrence, ils découvrent l'intérêt de l'échange et de sa réciprocité comme moyen de surseoir à la violence. L'espace de parole qui leur est donné les conduit à prendre conscience également de la nécessité de parler en dehors de l'école, à la famille précisément : " Quand tu te fais racketter et bien tu en parles à quelqu'un de ta famille ". On entrevoit aussi la possibilité de dire " non " à son agresseur et puis de s'entretenir avec lui : " il faut essayer de se calmer. Celui qui te fait de la violence, il faut lui dire qu'il doit s'arrêter ".

L'enfant découvre le pouvoir que peuvent avoir la parole et les mots sur les actes. Toutefois, ce combat contre la violence ne peut pas être mené tout seul et la Loi qui se construit avec les autres, lors de l'échange philosophique, permet d'entrevoir la nécessité de s'allier avec ses pairs pour élaborer des règles qui leur permettront de " vivre ensemble " et de savoir quelle attitude adopter si l'enfant est agressé en dehors de l'école.

Il importe de souligner que le débat ou moment philosophique se distingue nettement du Conseil de Coopérative quant à ses finalités. Au cours du Conseil de Coopérative, le groupe peut être appelé à régler  des problèmes d'agressivité ou de violence qui surviennent " ici et maintenant ", dans cette classe, dans cette école. L'une des fonctions du Conseil est aussi de réguler les conflits qui peuvent survenir au sein du groupe. Dans le cadre de la discussion philosophique sur la violence, l'analyse est décontextualisée. Les enseignants, qui  mettent en place des situations d'apprentissage coopératives, instituent la parole comme une médiation permettant à l'enfant d'échapper d'une part au " corps à corps " fusionnel qui se noue parfois, de façon pathologique, avec l'adulte ou avec un pair (F. Imbert, 1995), et d'autre part aux pulsions destructrices et mortifères : affrontements verbaux (insultes), physiques (bagarres) et dégradation de lieux ou de matériel.

Il existe un autre enjeu à la mise en ouvre de la discussion philosophique : celui de la prise de conscience par l'enfant du pouvoir des mots, en vue, précisément, de surseoir à la violence et de tisser des liens avec les autres. A cet égard, l'éveil de la pensée réflexive chez l'enfant, appelé à penser par lui-même à travers des exigences de problématisation, de conceptualisation, d'argumentation et des capacités métacognitives, nécessite également un  travail d'étayage et de médiation important de la part de l'enseignant, tel que le proposent le philosophe Michel Tozzi ou Anne Lalanne, enseignante en CP (cf. Tozzi, 2001). A ce titre, la re-formulation de ce que disent les enfants par l'adulte est une pratique souhaitable car il est bien du devoir de l'enseignant d'aider ses élèves à construire des valeurs qui favoriseront le développement de leurs capacités à vivre et à apprendre avec les autres.

5-Ateliers philosophie et apprentissages

Deux enseignants du groupe ont décidé d'orienter leurs observations et les prolongements de l'atelier vers l'acquisition de nouvelles connaissances ou de compétences langagières, discursives et transversales.

Dans la classe de CM1-CM2 de C. Astier, c'est le lien avec les disciplines, sciences, histoire, que l'on cherche à construire. A partir de la question proposée par un élève  " Pourquoi marche-t-on ? " l'atelier philosophie se déroule selon le protocole habituel. Le deuxième temps, réécoute du débat enregistré, permet à la discussion d'ouvrir des pistes de recherches qui ont pour objectif de faire évoluer les représentations de chacun. Dans une troisième étape, un travail de recherche sur des sujets choisis est réalisé par groupe de deux élèves. La quatrième étape correspond à une mise en commun sous forme d'exposés écrits et oraux qui prendront place dans les savoirs de l'école.

C. Eynard dans sa classe de CM2 profite de sa position de retrait pour une observation et une écoute fine à l'aide de grilles et constate qu'en cours d'année, les interventions de chaque enfant s'allongent et comprennent moins de phrases inachevées. " Tout en restant spontanés, les enfants bredouillent moins, ils parviennent à dépasser le niveau émotionnel. Les anecdotes, les références à leur seul vécu ne constituent plus l'essentiel de leur discours ".

De nombreux indices discursifs, révélés par la transcription et l'analyse des interactions  montrent que les enfants apprennent à entendre ce que dit l'autre : énoncé du prénom en tête de phrase, "je ne suis pas d'accord avec ", "pour revenir sur ", etc.  Du " je " ou du " nous " employés spontanément lors des premières séances, on passe au " on " ou au " il ".

On constate également, et cela plus particulièrement lors des phases de réécoute, une amélioration des compétences dite transversales : écoute, mémoire, relation au discours de l'autre. Les enfants n'interviennent pas quand un autre parle, s'interdisent toute discussion à voix basse avec le voisin.

Les formes et le contenu du débat évoluent : d'abord, les mots clés du questionnement subsistent, puis ils sont remplacés par des synonymes, apparaissent ensuite les contraires, des mots de la même famille pour, au fil de la discussion, opérer finalement un va et vient entre les divers facettes du concept dont la maîtrise semble facilitée. Sur le plan argumentatif, ils ne répètent plus systématiquement ce qui vient d'être dit. S'ils ont le même avis, ils sont capables de le formuler autrement, ils peuvent s'opposer, confirmer ou renchérir tout en argumentant. S'ils sentent que l'intérêt s'amenuise, ils posent au groupe, une nouvelle question, en relation avec le thème choisi. Ils sont capables de reproblématiser la question. Ils deviennent capables d'émettre des hypothèses, des doutes et entrent dans une culture du questionnement.

Références

Textes de Claudine Eynard, Christian Astier, Frédéric Arsac et de l'école Célestin Freinet de Valence préparé et présentés au Congrès National de l'OCCE à Arras, 10 et 11 juin 2002.

AGSAS, Je est un autre, n° 7, 8, 9,7 rue du Général Koenig, 75 017 Paris.

AGSAS-INRP, Je est un autre, l'atelier philosophique, numéro spécial, 2001.

IMBERT, F., Médiations, institution et loi dans la classe,  ESF, 1995

LEVINE, J., MOLL, J., Je est un autre. Pour un dialogue pédagogie-psychanalyse, ESF, 2001.

Ministère de l'Education Nationale- Qu'apprend-on à l'école élémentaire - Les nouveaux programmes, Editions XO - 2002.

TOZZI, Michel, (coord.), L'éveil de la pensée réflexive à l'école primaire, Hachette Education, 2001.