LA    DISCUSSION   PHILOSOPHIQUE

       A    L'ECOLE   ELEMENTAIRE

                   avec  des  élèves  en  difficulté

Mémoire de Maîtrise  de Sciences de l'éducation

Dirigé par Monsieur François GALICHET
Professeur de philosophie

                                                                            
                                                                   
                                                                   Régine   STALDER - JORDAN
 
                                                          Juin  2000

           Université  Louis  Pasteur  de  STRASBOURG 

TABLE  DES  MATIERES  

Introduction …………………………………………………….. p 4

Chapitre I :  La thèse sociolinguistique de B. Bernstein …………………… p 12

Chapitre II : La pensée et le langage ………………………………….. p 20

Chapitre III : La formation et le développement des concepts ….. …………. p 25

Chapitre IV : Justification de la discussion philosophique …….…………… p 30

Chapitre V : La discussion philosophique dans une CSE …………………... p 37

Chapitre VI : Synthèse des analyses et interprétation des résultats …………… p 60

Conclusion ………………………………………………………. P 66

Bibliographie

PLAN 

INTRODUCTION

Pourquoi j’ai choisi cette problématique…
Question de départ et hypothèses
Pourquoi la discussion philosophique à l'école élémentaire ?  
Présentation du champ théorique

I /  LA  THESE  SOCIOLINGUISTIQUE  DE  B. BERNSTEIN 

A./ Présentation de la recherche
B./  Code élaboré et code restreint
       1.) Code élaboré
       2.) Code restreint
C./  Code restreint et situation pédagogique :  quel rôle pour l'école ?

II /  LA  PENSEE  ET  LE  LANGAGEE  
              
                   A./  La pensée : une approche philosophique (H. Arendt)
	
 B./  La relation entre la pensée et le langage chez Vigotsky
1.)	La signification du mot
2.)	Pensée et mot
3.)	La communication sociale : expression et compréhension 
4.)	Le développement de la pensée et du langage chez l'enfant

                   C./ La pensée et le langage égocentrique chez Piaget
1.)	Grammaire et logique
2.)	Le développement du raisonnement
a.)	L'enfant est-il capable d'introspection ?
b.)	La contradiction chez l'enfant

III / LA  FORMATION  ET  LE  DEVELOPPEMENT  DES  CONCEPTS

      A./ Une approche psychologique : les stades du développement des concepts chez Vigotsky

                     B./  Une approche cognitiviste et constructiviste de l'apprentissage de l'abstraction (Bruner)

                               Introduction
                     
                             1./  Qu'est-ce qu'un concept ?
                             2./  La conceptualisation :
a.)	La formation des concepts
b.)	L'acquisition des concepts

                             3./  Des stratégies d'enseignement :
a.)	L'importance du contraste
b.)	Les exemples
c.)	Les questions élucidantes 
d.)	Le climat affectif
e.)	L'interaction verbale
f.)	La méthode de l'induction guidée par contrastes

                                                     
IV / JUSTIFICATION  DE  LA  DISCUSSION  PHILOSOPHIQUE
                    
   A./  La méthode de M. Lipman

	                B./  Les enjeux et les objectifs de la discussion philosophique en France  ( M. Tozzi )
	
	                        1./  La crise du sens
	                              a.)  Ecole et Société
	                               b.) Au sein de l'école : rapport au savoir, rapport à la loi
	
	                        2./  La maîtrise de la langue
	                              a.) La langue orale
	                               b.) Pensée et langage dans la discussion
	
	                         3./  Objectifs de la  discussion philosophique : la pensée réflexive
	                               a.) Les modalités, le rôle de l'animateur

V /  LA  DISCUSSION  PHILOSOPHIQUE  OU  "DISCUSSION   POUR  REFLECHIR"  dans une CSE
                      
    A./1./  Présentation de la classe : une classe spéciale évolutive
	                             a.) Le recrutement de la classe
                                     b.)L'origine culturelle des élèves
                     
                                2./  Le projet : "discussion pour réfléchir"
      
                                3./   Organisations et fonctionnement des séances
	                                a.) L'animation
	                                b.) Le contenu des interventions
	                                c.) Le choix des sujets

      B./   Méthodologie de la recherche

       1./  Présentation des séances - Les séances retenues
       2./  L'analyse de contenu : les grilles et les critères
              3./   Définition des critères d'analyse :  philosophiques
                                                                            démocratiques
                                                                            techniques
              4./  Analyse et évolution
              5./  Suivi et évolution de trois élèves

       C./  Difficultés et questions posées par et sur la pratique de la discussion philosophique

              1./  Difficultés des élèves
              2./  Difficultés dans l'animation 
              3./ Questions générales sur le dispositif

 VI / SYNTHESE  DES  ANALYSES  ET   INTERPRETATION  DES  RESULTATS

                                 A./  Retour sur les hypothèses de départ 
                                 B./  Autres résultats de l'approche : 

1.)	Le vécu des élèves
2.)	Le vécu de l'enseignante de la classe

                                  C./  Une expérience en CE 2

                       

         CONCLUSION

INTRODUCTION

POURQUOI  CETTE  PROBLEMATIQUE  ?

Depuis quelques années, ma pratique professionnelle se situe dans le cadre d'un Réseau d'Aides Spécialisées aux Elèves en Difficulté scolaire depuis la maternelle jusqu'au CM2.

Les élèves auprès desquels j'interviens, sont signalés par les maîtres des classes pour des difficultés diverses, scolaires ou comportementales, souvent les deux. Il est proposé à chacun de ces élèves une aide spécifique, individualisée, dans la mesure où chaque  prise en charge fait l'objet de l'élaboration d'un projet d'aide individuel avec ses objectifs, ses stratégies, les supports utilisés, ses échéances et les critères de son évaluation.
L'aide apportée peut être pédagogique, psychologique ou "rééducative", cette dernière se situant entre les deux précédentes et intégrant largement le jeu, la "production symbolique" (peinture, modelage, dessin…) ainsi que le langage, expression symbolique par excellence.

Or, quels que soient les problèmes soumis à l'équipe, nous remarquons une sorte de constante chez ces élèves : le maniement de la langue et sa compréhension, à l'écrit comme à l'oral, sont souvent constitutifs de leur difficulté scolaire.
Je ne parle pas seulement ici d'élèves dont le français ne serait pas la langue première, mais aussi de ceux qui, logiquement, devraient maîtriser les mécanismes fondamentaux de leur langue maternelle, en tout cas suffisamment pour aborder dans de bonnes conditions les apprentissages de la lecture, de l'écriture, du calcul et des autres disciplines.
Par ailleurs, nous constatons de façon régulière que certains élèves comprennent plus qu'ils ne savent dire, qu'ils sont incapables d'expliciter clairement un savoir-faire, une démarche ou un raisonnement réalisés par ailleurs correctement, qu'ils ne savent pas se faire comprendre de leurs pairs lorsqu'il s'agit par exemple de verbaliser une suite de consignes précises, même très concrètes. Leur capacité de raisonnement et de résolution de problème peut être tout à fait performante et efficace mais ils se trouvent dans l'incapacité de la communiquer par manque de "mots".
Les habiletés langagières nécessaires aux différentes formes d'expression demandées par l'école ne sont pas suffisantes chez beaucoup d'élèves. L'institution tente de remédier à ces disparités face à des élèves qui ne sont pas équipés de la même manière, dès le départ, sur le plan linguistique. 

Bourdieu et Passeron évoquaient déjà "Ceux qui parlent bien" dans  "Les Héritiers" :

                  " Dans cette inégalité des résultats, la langue joue un rôle capital : l'école impose une langue, une norme linguistique, un certain type de maîtrise de la langue; et il n'est aucun exercice scolaire où le style ne soit finalement pris en considération…"

Comment et avec quelles méthodes aider ces élèves en relation difficile avec leur langue ?
Comment et sous quelle forme leur proposer de véritables situations de langage susceptibles de mobiliser leur pensée afin de l'exprimer clairement ?
Comment faire comprendre à certains élèves en grande difficulté personnelle et relationnelle, que parler, chercher pourquoi, expliquer, DIRE peut aider quelques fois à faire évoluer une situation ?
Comment partager cette expérience avec ses pairs afin d'améliorer les relations, les interactions verbales et éviter de la sorte des conflits, faute d'avoir su dire à temps ?

J'en étais là, lorsque j'ai eu l'occasion de participer à un stage de formation continue intitulé :

" La discussion philosophique pour enfants" ou  " L'éveil de la pensée réflexive chez l'enfant", animé par Michel TOZZI, professeur de philosophie, Maître de Conférences en Sciences de l'Education à l'Université Paul Valéry, Montpellier III.

Les idées force développées par Mr. Tozzi dans ses recherches rejoignaient tout à fait mon questionnement :

-	le rapport entre la pensée et le langage : lequel détermine l'autre ? Est-ce que parler structure la pensée ?
-	la maîtrise de la langue orale, la pratique de l'oral ou l'enseignement de l'oral ?
-	contenu et forme de cette pratique de l'oral (cadre et exigences)
-	pourquoi la philosophie à l'école ? 

L'occasion m'a été donnée d'expérimenter cette activité de "discussion philosophique" avec un groupe d'élèves en difficulté, scolarisés dans une Classe Spéciale Evolutive (structure provisoire  regroupant les anciens élèves de classe de perfectionnement et remplacée dans un avenir proche par une CLIS, classe d'intégration scolaire).
L'enseignante de cette classe spécialisée ayant également participé au stage, c'est avec beaucoup d'enthousiasme, de craintes et d'espoirs, que nous avons projeté de nous retrouver une fois par semaine, pour proposer à ses 14 élèves, au parcours scolaire plutôt chaotique, cette activité différente, en quelque sorte "en-dehors" des contraintes habituelles, extra-ordinaire, moment de libre expression…et peut-être de libre échange d'idées.

Je présenterai plus précisément le profil et les caractéristiques de ces élèves au chapitre V. 

QUESTION  DE  DEPART  ET  HYPOTHESES :

A l'école élémentaire, les élèves scolarisés dans des classes spéciales de type "regroupements d'adaptation" ou "CSE" éprouvent le plus souvent d'importantes difficultés dans le domaine du langage, plus particulièrement dans l'expression d'une pensée personnelle ou d'un concept abstrait et plus généralement dans l'expression de leur subjectivité.

Ces élèves utilisent un langage dont l'élaboration verbale est limitée, souvent au profit d'un symbolisme expressif immédiatement compréhensible de leurs pairs. Les constructions de phrases sont telles qu'elles autorisent très peu l'usage de conjonctions qui représentent des relais logiques importants pour l'organisation du sens et du discours. De plus, l'implicite y tient une place importante et le registre utilisé est souvent inadapté.

Dans quelle mesure, l'exercice régulier de la discussion philosophique en classe, peut-il favoriser la capacité à :

-	se poser des problèmes, des questions
-	organiser un discours logique et argumenté
-	définir, conceptualiser des notions élémentaires

c'est-à-dire améliorer la capacité d'élaboration d'une pensée autonome ?

POURQUOI LA DISCUSSION PHILOSOPHIQUE A L'ECOLE  ELEMENTAIRE ?

                 "Ce qu'il faut avec l'enfant, c'est entrer en communication avec lui  à propos de son désir et ouvrir le monde en paroles à cette occasion, un monde de langage, de vocabulaire, un monde de promesses, de plaisirs."            F. DOLTO  (Tout est langage)

Avant, la philosophie était une science suprême, une longue tradition de sagesse et de connaissance réservée exclusivement aux personnes d'âge mûr ayant une expérience de la vie .Il fallait exiger la maturation et la vigueur intellectuelle du jeune adulte : la philosophie était le couronnement des études secondaires d'une jeune élite. Il était impensable qu'un enfant puisse philosopher.
Il semblerait pourtant qu'il puisse acquérir très tôt une "conscience philosophique" en prenant l'habitude de réfléchir dans une situation problématique ou conflictuelle, d'articuler une pensée autonome, de comprendre le point de vue des autres et acquérir un sens critique.
Mais il est nécessaire, au préalable, de construire une vie de groupe respectueuse de chacun en aidant les enfants à prendre conscience de soi, du groupe, de soi par rapport au groupe.
Il faut définir les concepts : parler penser, écouter et apprendre à poser des questions.

La discussion philosophique pourrait-elle représenter une situation où se croisent les intérêts liés :
-	à l'apprentissage de la langue, de l'oral, du français
-	au débat comme forme d'apprentissage de la socialisation et de la démocratie dans une perspective d'éducation à la citoyenneté
-	à l'éveil de la pensée réflexive  chez l'enfant, à l'apprentissage dialogique de la pensée, et à philosopher ?

Avant de poursuivre, il me semble dès à présent  indispensable d'insister sur le fait que l'orientation de mon travail, le contexte dans lequel il se place, les hypothèses que j'ai émises m'obligent en quelque sorte à privilégier deux aspects de l'activité : l'approche langagière de la "discussion philosophique" et la mise en œuvre de la pensée réflexive.
 De ce fait, et volontairement, je m'attarderai moins sur la dimension civique, morale et métaphysique de ces échanges où on s'interroge collectivement, dans le respect de chacun, sur des sujets qui impliquent et concernent. 
Pour les élèves en général et ceux dont il est question ici en particulier, cette activité ne peut que les aider à s'écouter et se respecter davantage, à faire leur apprentissage de la citoyenneté.

Ce que je tenais à préciser, c'est qu'à aucun moment je ne réduis la discussion philosophique à une remédiation langagière. Ses enjeux et ses objectifs sont ailleurs, son intérêt pour tous les élèves est évident et j'y reviendrai au chapitre IV.  
Le langage est  considéré ici comme un des outils indispensable et perfectible permettant la communication et la compréhension des subjectivités en présence.

                Ce langage joue un rôle central dans le processus de l'enfant qui construit sa propre vision du monde par rapport à ce qu'il vit. Il faut partir de son expérience si on veut l'aider à comprendre ce qu'il vit et à organiser ses expériences passées, présentes et futures.
Pour aider l'enfant à se développer, il faut le soutenir dans l'expression de ses questionnements et aussi l'encourager à trouver ses propres réponses. Il faut le stimuler à exercer ses propres  habiletés à réfléchir, à analyser, à comparer, à critiquer, à justifier et à étoffer ses arguments. Il acquiert ainsi la possibilité d'évoluer dans son environnement. 

L'enfant a besoin de parler, d'échanger, de réfléchir, de découvrir. 
C'est de cette façon qu'on développera chez lui une pensée autonome .

                  Si la philosophie est une réflexion personnelle, l'expression d'une pensée autonome sur notre rapport au monde, à autrui et à nous-même, nous avons besoin de notions pour penser ces rapports. Les notions sont des outils intellectuels, des mots-concepts pour comprendre le réel. Des distinctions conceptuelles sont nécessaires et il s'agit là d'un véritable travail sur le langage et les différences sémantiques qui précisent la notion. Il faut réfléchir sur le langage, sur l'étymologie, le sens à partir de mots voisins ou opposés, la définition du concept par ses attributs.
Dans le langage, il existe une logique qui permet, lorsqu'elle est utilisée  selon les règles, de mieux se faire comprendre. Cette dimension du langage rejoint la philosophie.
 Nous nous rendrons compte, tout au long des séances, à quel point ce travail est difficile et combien peu précises sont les distinctions que nos jeunes philosophes seront amenés à expliciter !

Dans la réflexion philosophique, il s'agit de  clarifier la signification des mots qui donnent sens à un problème, à un questionnement dont l'enjeu nous implique dans notre rapport au monde, à l'autre, à nous-même et de l'échanger, de le mettre en doute, d'expérimenter sa validité au contact de l'autre. Il faut se donner des raisons convaincantes de douter ou d'affirmer ce qui nous oblige  à être plus précis dans ce que nous voulons dire. 

Réfléchir, analyser, comparer, justifier, critiquer et soutenir des arguments sont les principales habiletés langagières et logiques mises en œuvre dans la discussion philosophique.                                        

Pour  M. LIPMAN, pionnier de la philosophie pour enfants, dont je parlerai plus longuement ultérieurement, il manque aux élèves en difficulté d'apprentissages, les habiletés de base pour diriger efficacement leur pensée. Ils n'ont pas ou peu  la capacité d'établir des relations pertinentes entre les mots, les phrases, les idées et les personnes.

Il propose de développer chez ces enfants une manière de "bien penser" (sans aucune connotation d'endoctrinement ou de morale), qui serait l'exercice d'une pensée cohérente, créatrice et critique. Il ne s'agit pas d'apprendre la philosophie, mais d'apprendre à faire de la philosophie, c'est-à-dire à favoriser chez eux une certaine ouverture d'esprit, un raisonnement et une recherche commune, l'utilisation de leur raison au profit de leur développement personnel. Il propose des activités permettant de rendre les enfants conscients du fait qu'ils pensent et qu'ils ont pensé.

                          "Je pense donc je peux apprendre à penser."     John DEWEY
                                                                                                      (Learning by doing)

 "Doing" en philosophie est l'acte de penser, "learning" celui  d'apprendre que penser est muni de règles, de raisons, d'interrogations, d'impasses, d'arguments, d'objections.

Sachant que ces habiletés sont à la base de tous les apprentissages, l'activité de discussion philosophique trouve toute sa pertinence dans le cas d'élèves en difficulté scolaire.

PRESENTATION   DU  CHAMP  THEORIQUE :

Le cadre théorique de ce travail, outre les grands courants psychologique et sociolinguistique que je présenterai plus loin, s'inscrit dans le modèle de Michel TOZZI, professeur de philosophie, formateur et chercheur en didactique de cette discipline. Dans le contexte qui nous intéresse, il ne s'agit pas d'apprendre la philosophie, mais d'apprendre à philosopher. 
Nous pouvons nous poser la question de savoir ce qui caractérise cette activité, en quoi elle se distingue des autres disciplines. La conceptualisation, l'argumentation, la problématisation  se pratiquent ailleurs, certes, mais souvent séparément. Dans le fait de philosopher, c'est l'alliance de ces trois formes de pensée qui lui donne tout son intérêt.

  Nous serons également amenés à nous intéresser à différentes approches du langage et  à son évolution ainsi qu'au rapport qu'entretiennent entre eux la pensée et le langage.
Ces fondements théoriques étayent la problématique qui est à l'origine de mon travail, chacun pour un certain nombre de ses éléments.

Dans un premier temps, les études de Basil BERNSTEIN, sociolinguiste à l'Institut d'Education de Londres, ont retenu toute mon attention notamment en ce qui concerne le rapport qu'il a établi entre "sociolinguistique et performances scolaires". 
Sans vouloir tendre à la monocausalité qui voudrait que les insuccès scolaires soient dus à la "pauvreté" linguistique des milieux défavorisés, la question reste ouverte : les savoirs et les pratiques scolaires ont-ils, de par leur inégale distance ou proximité avec le milieu d'origine, des élèves, des conséquences sélectives ?
B. Bernstein a mis en lumière la manière dont la langue "embrayait" sur l'institution scolaire et pouvait se trouver fortement impliquée dans la différenciation des élèves.

La classe avec laquelle j'ai pu engager ce travail, est constituée d'élèves ayant connu l'échec dans la trajectoire "normale". L'étude sociologique de leur milieu d'origine n'étant pas mon propos ici, il m'a toutefois semblé intéressant de me livrer à une sorte "d'état des lieux" de leur performance linguistique, orale dans ce contexte précis.

Pour ce qui est du langage et de son évolution sur le plan psychopédagogique, et  de  son rapport avec la pensée, PIAGET ET VIGOTSKY , tout en divergeant sur certains points, ont en commun d'avoir souligné l'importance de la socialisation dans l'élaboration de la pensée.
L'accent est mis sur l'importance du processus de communication : la nécessité de mettre en œuvre sa pensée apparaît pour la première fois quand il y a discussion entre enfants.

Il pense que les formes linguistiques qu'emploient les enfants ne coïncident pas avec leur pensée et qu'une bonne partie de la logique qui existe dans leurs actions n'apparaît pas dans leur formulations verbales. La pensée précède et détermine le langage et il faut donc exercer cette pensée pour en améliorer la qualité. La pensée précède et détermine le langage et il faut donc exercer cette pensée pour en améliorer la qualité. Lorsque la logique est en place, on trouve les mots pour l'exprimer. Si elle fait défaut, les mots ne serviront à rien.
 La pensée de l'enfant se construit et se développe dans le sens d'une  pensée individuelle vers une socialisation progressive par le processus de communication avec les autres : c'est là  qu'apparaît la nécessité de prouver et démontrer la pensée.

VIGOTSKY, quant à lui, pense que  "le développement de la pensée est déterminé par le langage, c'est-à-dire par les outils langagiers de l'intelligence et par l'expérience socioculturelle de l'enfant."
Pour lui, les mots n'expriment pas la pensée, ils lui donnent naissance. 
Dans le développement du langage chez l'enfant, interviennent des changements fondamentaux, structurels et psychologiques, notamment en ce qui concerne le caractère évolutif de la signification des mots. Ces significations sont des formations dynamiques qui changent à mesure que l'enfant se développe. Le passage de la pensée au langage est difficile.
Pour lui, la pensée va de la discussion entre enfants, c'est-à-dire de sa dimension socialisée, vers une activité intérieure, c'est-à-dire individuelle contrairement à Piaget.

Mes compétences ne me permettent pas de prendre position sur ce point précis, ni sur celui de savoir lequel, de la pensée ou du langage précède et détermine l'autre, mais je retiens l'élément central vers lequel convergent ces deux points de vue : l'importance de la discussion et des relations verbales entre pairs.

Par ailleurs, l'une des hypothèses de cette recherche étant de savoir si la capacité de conceptualiser peut être améliorée par l'exercice de la discussion philosophique, il m'a paru indispensable de chercher à préciser ce que recouvrent plus exactement les termes de formation et d'acquisition de concepts, opérations mentales qui représentent un des  aspects de ce qu'on appelle traditionnellement "penser".
Dans "L'apprentissage de l'abstraction", Britt-Mari BARTH nous propose  une analyse  issue de  la psychologie cognitive de J. BRUNER .
Dans la lignée du constructivisme piagétien, Bruner affirme que l'apprentissage est un processus, non un produit, et nous propose une définition opératoire du concept.

CHAPITRE  I     
 LA  THESE  SOCIOLINGUISTIQUE
 DE  BASIL  BERNSTEIN

    A./    Présentation de la recherche

          Bernstein pense que les différentes formes de langage peuvent être déterminantes pour la pensée.
Il pose précisément un problème essentiel, celui de l'intériorisation de l'ordre social par l'intermédiaire des formes de langage définies comme "codes sociolinguistiques".
Ses analyses reprennent, poursuivent en les approfondissant celles de Benjamin Lee Whorf, chimiste et ingénieur de profession, mais aussi linguiste amateur, qui dès 1930, au cours de recherches  sur les Indiens  Hopi et Shawnee, publia des articles révolutionnaires pour la théorie des rapports du langage avec la pensée et la perception. ( La dimension cachée , E.T Hall ,Points / Essais, 1978)

Pour  Whorf, le langage est beaucoup plus qu'un simple moyen d'expression de la pensée : il constitue  en fait un élément majeur dans la formation de la pensée. La perception même que l'homme a du monde environnant est programmée par la langue qu'il parle. L'esprit de l'homme enregistre et structure la réalité extérieure en accord avec son "programme".
Deux langues différentes étant souvent susceptibles de programmer le même groupe de faits de manière tout à fait différente, aucune croyance ni aucun système philosophique ne sauraient dès lors être envisagés sans référence à la langue.

Ce déterminisme linguistique peut, d'après Bernstein, revêtir des spécifications diverses selon les niveaux où on l'étudie. Il en retient essentiellement l'affirmation du rôle déterminant  de la langue dans les différences cognitives, et il transpose cette hypothèse  des différences entre cultures aux différences entre classes sociales.
Les recherches de Vigotsky et de Luria sur le rôle directeur du langage qui oriente la perception et peut modifier la hiérarchie des stimuli visuels, donnent aux analyses de Bernstein un fondement  psychologique, car elles permettent de comprendre comment les différentes formes de langage peuvent être déterminantes pour la pensée.

Bernstein démontre la nécessité d'analyser les contraintes que le groupe et les conditions d'existence imposent au discours.
Sa théorie s'appuie sur deux ensembles de recherches :

-	une première série de recherches a porté sur des adolescents de classe ouvrière et de la classe supérieure.
 Des échantillons de discours ont été recueillis dans une discussion de groupe et les sujets ont été soumis aux épreuves d'un test d'intelligence. 
L'analyse a porté sur la fréquence et la longueur des pauses et sur la fréquence de certains éléments grammaticaux.

-	une deuxième série de recherches  a porté sur des mères et sur leurs enfants (à 5 puis à 7 ans) :
 des entretiens portant sur les modes de socialisation, la représentation de l'école, le comportement avec l'enfant, suivis d'une étude des types de réponses des mères  aux questions exploratoires des enfants mises en relation  avec les types de réponses des enfants. Parallèlement, étaient recueillis des échantillons de discours de l'enfant (par le commentaire d'une série d'images).

Les analyses de B. Bernstein font éclater les limites conventionnelles de la psychologie, de la sociologie, de la linguistique en tentant de lier  le social au logique et au psychologique : il montre comment les formes de langage constituent des modes différents d'appréhension  des relations logiques et d'expression du moi, de représentation et d'intériorisation de l'ordre social.

Il insiste aussi sur le fait que les formes de langage dans les différentes classes découlent de règles d'expression différentes et non de différences d'aptitudes.

B./  Code élaboré et code restreint

Ces recherches sur les contraintes que le groupe impose au discours, aboutissent chez Bernstein à la mise en évidence de deux langages, l'un formel, l'autre commun, qui sont caractérisés par l'utilisation de deux codes différents .

Le premier, le code élaboré, universaliste (donc plus abstrait) , dépend peu de la situation, tandis que le second,  le code restreint, particulariste, est très étroitement lié au contexte..
La parole commune reste rivée à la situation concrète.
Ces différences ne sont pas sans lien avec les définitions contrastées de l'identité sociale des personnes.

Particulariste, le langage commun l'est parce qu'il s'adresse toujours à une communauté partageant suffisamment de présupposés,  pour que toutes les références du discours n'aient pas besoin d'être explicitées. Le locuteur s'adresse à des semblables sociaux et c'est comme membre du groupe et appartenant à ce "nous" qu'il parle.

Le sujet du "parler formel" élabore et explicite plus fortement, dans la mesure où il évolue dans une culture individualisante qui valorise l'originalité et la singularité de chaque "moi".

Le privilège ainsi accordé, soit à l'affiliation communautaire, soit à l'affirmation de la personne individuelle, s'il s'apprend et s'exprime à la fois dans le langage, résulte de modes de socialisation différents où tous les moyens, et pas seulement linguistiques, convergent pour former un type de personnalité sociale.
Bernstein ne prétend pas faire correspondre  une classe sociale à chacun de ces modes, mais il distingue des prototypes familiaux dont la distribution dans la hiérarchie sociale est loin d'être égale.
Il établit un lien causal entre les codes utilisés et les types de rôles sociaux  qu'ils permettent d'exprimer, tant concernant le rapport au monde matériel, qu'à celui, personnel, des relations entre individus.

 1./     Le code élaboré

Il est élaboré à deux niveaux :

-	élaboration logique des relations dans la mesure où il révèle un effort pour les décrire et les saisir adéquatement
-	élaboration verbale des impressions personnelles dans un effort pour exprimer les nuances d'opinion et de sentiment individuels, par différence avec les opinions collectives

Le langage formel facilite l'élaboration verbale des "intentions subjectives", accroît la sensibilité  aux distinctions et aux différences, et à leurs conséquences et rend attentif aux possibilités offertes par un système complexe de concepts hiérarchisés pour l'organisation de l'expérience.
Ce type de discours a pour particularité de faire du discours l'objet d'une attention spéciale et de développer une attitude réflexive à l'égard des possibilités structurales d'organisation de la phrase.  Il est relativement difficile de prévoir la structure syntaxique que choisira le locuteur, celui-ci pouvant faire des choix et des arrangements tout à fait personnels et originaux (ce qui ne veut pas dire qu'il use toujours de cette liberté ).

Quelques caractéristiques du langage formel :

-	précision de l'organisation grammaticale et de la syntaxe
-	nuances logiques explicitées par une construction de phrase complexe  (utilisation de conjonctions et de propositions subordonnées )
-	usage fréquent de prépositions qui indiquent des relations logiques, comme de prépositions indiquant la proximité spatiale et temporelle
-	usage fréquent de pronoms personnels   "il", "on"
-	choix rigoureux  des adjectifs et des adverbes
-	impressions individuelles verbalisées d'une manière explicite
-	symbolisme expressif différenciant les significations au niveau des phrases, au lieu de renforcer les mots dominants

Dans les familles où ce type de discours est dominant, on accorde une valeur éminente à la verbalisation parce que le mot sert de médiateur entre l'expression du sentiment et les formes socialement reconnues de manifestation de ce sentiment.
Ce qui est décisif, à l'origine, ce n'est pas le type de mots dont dispose l'enfant, ni l'étendue de son vocabulaire, mais le fait qu'il est sensibilisé  à une organisation particulière des mots et des articulations structurales, qui devient le support privilégié de l'expression des différences et de l'originalité personnelle.
C'est vers le "moi" verbalement différencié de sa mère, que le tout jeune enfant tourne son attention. Ce processus d'apprentissage du langage favorise le développement dans nombre de ses aspects.

Reliée par le langage à de nombreux référents, l'affectivité se différencie, devient spécifique et se stabilise. Ce type de développement inhibe la communication directe de l'affectivité et du même coup les comportements impulsifs, favorisant le contrôle du comportement par l'intermédiaire de mots. Un rôle important revient à la mère qui, très tôt, raffine et développe les impressions personnelles, rudimentaires, énoncées par son enfant.

"Plus l'expérience de l'enfant est différenciée, plus grande est sa compétence pour différencier et conceptualiser les objets qui l'entourent."

           
 Le langage existe en relation avec le désir d'exprimer et de communiquer. La manière dont les mots et les phrases sont reliés entre eux induit une forme particulière de structuration du sentiment et produit le véritable instrument dont dispose l'individu pour répondre à son milieu et pour être en interaction avec lui.

2./   Le code restreint

A l'inverse, le code restreint se distingue par la rigidité de la syntaxe et par l'utilisation restreinte des possibilités structurales d'organisation de la phrase : on peut facilement prévoir les éléments du discours  (non pas le contenu, mais la classe auxquels ils appartiennent et leur organisation syntaxique ).

Même si le langage commun offre une série importante de possibilités, il produit une forme de discours qui décourage l'élaboration verbale des intentions subjectives, qui oriente le locuteur vers des concepts descriptifs plutôt qu'analytiques et qui limite  du même coup les genres de stimuli auxquels celui-ci apprend à répondre.
Dans les milieux où le langage commun est dominant, la relation linguistique entre la mère et son enfant n'est pas du même ordre que ce que j'ai évoqué précédemment.
C'est par l'intermédiaire d'un symbolisme expressif que les impressions personnelles sont exprimées, c'est-à-dire de manière non verbale ou par l'intermédiaire d'une structure linguistique limitée. Cette relation est de nature directe et immédiate, non médiatisée par le langage.
Ici, les intentions subjectives ne sont ni explicitées, ni élaborées. Cette communication se fait par assimilation affective plutôt que par différenciation intellectuelle et émotionnelle par le langage.

Quelques caractéristiques du langage commun :

-	phrases courtes, grammaticalement simples, souvent non terminées, à syntaxe pauvre
-	usage simple et répétitif des conjonctions ou des locutions conjonctives (donc, alors, et puis, parce que…..)
-	usage rare de propositions subordonnées
-	incapacité ou difficulté de s'en tenir à un sujet défini pendant un énoncé, ce qui facilite la désorganisation du contenu de l'information
-	usage limité des adjectifs et des adverbes
-	usage rare de la tournure impersonnelle (on )
-	nombreux appels au consensus (n'est-ce pas ? tu vois ? tu te rends compte ? )
-	choix individuels opérés fréquemment dans un ensemble de tournures proverbiales
-	impressions individuelles à l'état implicite dans l'organisation de la phrase : c'est un langage à signification implicite

Cette utilisation du langage qui n'est pas nécessairement le résultat d'un vocabulaire limité est le produit d'une sensibilité particulière à un mode d'organisation déterminé de l'expérience et à un mode d'adaptation à cette expérience.
Il peut y avoir un vocabulaire identique chez deux personnes, mais c'est la manière dont elles relient les mots dont elles disposent qui va faire apparaître des différences.

La phrase courte, grammaticalement simple et syntaxiquement pauvre ne favorise pas la communication des idées et des relations. Dans ce type de langage, le locuteur ne connaît pas d'autres  possibilités d'expression et il ne se rend pas compte, ou peu, du manque de précision de son discours. Le langage commun ne peut rendre que grossièrement les nuances et l'insistance logiques.
L'énoncé d'un fait est souvent utilisé comme justification et conclusion, la confusion entre les deux produisant un énoncé "catégorique".
Dans le langage commun, l'énoncé catégorique fait partie du modèle linguistique qui restreint la série de stimuli auxquels l'enfant apprend à répondre.
-	Pourquoi ? demande l'enfant 
-	Parce que ! répond le père . 
Ce qui se fait ou ne se fait pas,  n'a nul besoin d'être expliqué ou argumenté.
Les aspects personnels sont renforcés au détriment des aspects logiques, limitant ainsi la série des comportements et des apprentissages possibles.

Dans le langage commun, la "qualification individuelle" produit un discours dont la signification est implicite. Cette qualification individuelle renvoie à la manière dont l'individu appréhende son environnement, le commente et organise les réponses qu'il lui donne.
Elle se limite ici à une réponse globale non différenciée (condensation de l'expérience en un seul mot ou à l'usage de termes fourre-tout )

Quand un enfant apprend un langage commun, il pratique dès son plus jeune âge  une forme linguistique qui privilégie la production d'une symbolique sociale plutôt que d'une symbolique individuelle. Il ne subit pas de pression assez forte pour transformer ses impressions en significations explicites et verbalement élaborées.
Forme linguistique qui décourage la verbalisation des sentiments "délicats", le langage commun ne fournit pas l'occasion de faire les apprentissages liés à l'expression verbale de tels sentiments.

Ainsi se trouvent neutralisés de nombreux états intellectuels et affectifs, du fait de leur non-élaboration verbale. Le niveau de conceptualisation en est affaibli et les curiosités limitées et délimitées.

Le contenu psychologique semble donc fortement privilégié dans l'analyse de Bernstein : 

"C'est essentiellement le domaine de la subjectivité et des impressions personnelles qui pour les utilisateurs du code restreint serait laissé en-dehors de la communication verbale, ce code ne permettant pas (au double sens d'impossibilité de fait et d'interdiction ) de décrire cet ordre de phénomènes."

C /.  Code restreint et situation pédagogique : quel rôle pour l'école ?

Quels sont les contenus d'apprentissages concernés par les codes utilisés ?

-	les contenus logiques (opérations logiques, catégories )
-	les contenus sociologiques et psychologiques   (le "moi" )

Pour les enfants pratiquant le langage commun, il y a, dès le départ, un conflit entre le caractère indirect, impersonnel des questions et des réponses, des informations à enregistrer qu'impose l'apprentissage scolaire et l'habitude de donner des réponses immédiates, habitude que l'enfant a contractée dans son milieu d'origine.
Il en découle des difficultés à différents niveaux :

-	l'enfant ne possède pas les termes appropriés qui lui permettraient d'établir une relation de type plus personnelle

-	le langage qu'utilise le maître confère un caractère impersonnel aux sentiments de celui-ci

-	parce que l'enfant ne peut utiliser que le langage commun, il tend à s'en servir dans des situations où son usage est impropre ; le comportement expressif et la spontanéité qui accompagnent  cet usage du langage peuvent aussi être interprétés faussement par le maître. Cela peut conduire à  une rupture complète de la communication pédagogique et à une vraie situation de bilinguisme dans la classe.

-	Parce qu'il a appris antérieurement à énoncer ses impressions personnelles par le symbolisme expressif et le langage commun, l'élève n'éprouve pas le besoin d'acquérir des mots nouveaux ou d'ordonner le vocabulaire qu'il détient. Le "moi" de l'enfant est tel qu'il doit être communiqué par le ton, le volume, la voix, l'apparence physique et non le contenu du langage qu'il utilise.

-	Il est à l'école face à une demande de construction et d'assemblage des phrases (qualification des objets, définition des idées, expression du temps, de la durée, des relations logiques ) qui le déconcerte.

-	Il n'est que difficilement capable de généraliser des règles ou des opérations, comprises dans un contexte précis, pour les appliquer à des énoncés verbaux différents.

Un des grands inconvénients qui résulte de l'usage du code restreint, c'est qu'il rend difficile la généralisation formelle. 
Les énoncés de problèmes qui requièrent une mise en ordre logique avant de passer aux opérations arithmétiques, par exemple, peuvent provoquer de grandes difficultés.

C'est parce qu'il ne perçoit pas de la même manière les contenus véhiculés par la situation d'apprentissage, que l'enfant qui pratique le langage commun ne confère pas à ce qu'il apprend la même signification que celui qui est issu d'un milieu linguistiquement plus favorisé.

Mais l'abandon d'un type d'utilisation du langage ne va pas de soi et comporte des effets non négligeables. Le langage commun possède ses caractéristiques propres (simplicité, caractère direct de l'expression, style "viril", concis et "vigoureux", riche en métaphores ).
Ce langage symbolise une tradition et une forme de relations sociales.

"Le langage est ami de la tradition, et à bien des égards non démocratique."

Le fait de vouloir y substituer un langage formel revient à couper l'individu de cette forme traditionnelle de relations et risque de le rendre étranger à celle-ci.
Tout porte à croire que le changement d'utilisation du langage met en cause l'ensemble de la personnalité d'un individu, le caractère des relations qu'il entretient, ses référents logiques et affectifs et la conception qu'il se fait de lui-même.

Il faudrait trouver le moyen de conserver le langage commun tout en  lui donnant la possibilité de se servir du langage formel, en mettant l'accent sur des possibilités linguistiques différentes.
Il s'agit, et là pourrait se situer le rôle de l'école, de sensibiliser progressivement l'enfant aux demandes futures dont il sera l'objet, en infléchissant son expérience et en stabilisant ses perceptions, processus qui se renforce chaque fois qu'il parle.

Sous des conditions et par des méthodes appropriées, l'école maternelle et élémentaire peuvent assumer cette fonction et agir ainsi sur le discours de ces élèves qui ne sont pas à l'aise avec la "langue de l'école".

CHAPITRE  II     LA  PENSEE  ET  LE  LANGAGE

A./ La pensée :  une approche philosophique

              " PENSER  est indifféremment dangereux pour toutes les croyances et par soi n'en crée aucune nouvelle. Tout examen critique doit passer par une phase de négation des opinions et des valeurs acceptées…"           

              " La NON - PENSEE  recèle aussi des dangers. Elle enseigne aux gens à s'attacher fermement à tout ce que peuvent être les règles de conduite prescrites par telle  époque, dans telle société."                 ( H. Arendt )

Pour Hannah ARENDT, dans "Les considérations morales", la pensée est une sorte de gestion, une humanisation de l'expérience sauvage.
 Ce qui me semble essentiel dans son propos, et qui va complètement dans le sens de la justification de la philosophie pour tous, est qu'elle affirme que "la pensée, dans son aspect non cognitif, non spécialisé, en tant que besoin naturel de la vie humaine, n'est pas la prérogative de certains, mais une faculté présente chez tout le monde".
Cette faculté de penser, distincte de la soif de connaissances, doit être attribuée à tout le monde : elle ne peut être le privilège de certains.

Elle prétend aussi que la pensée peut être enseignée, au sens socratique du terme et seulement de cette manière : ne connaissant pas soi-même les réponses, on embarrasse les autres et on leur inocule cet embarras.
Socrate se voulait un "taon" qui sait réveiller les citoyens, qui sans lui dormiraient paisiblement  le reste de leurs jours ; les réveiller à la pensée, à examiner des questions, activité sans laquelle, selon lui, la vie ne valait pas grand chose et n'était même pas tout à fait vivante.

Un autre aspect de sa réflexion porte sur notre aptitude à juger, à distinguer le bien du mal, le beau du laid, et à sa relation avec notre faculté de penser. Autrement dit," est-ce que l'activité de penser en elle-même, l'habitude de tout examiner et de réfléchir à tout ce qui arrive…peut-elle être de nature à conditionner les hommes à ne pas faire le mal ?
Est-ce que l'absence de conscience révèlerait une inaptitude à penser ?"

Son analyse rejoint ici celle de Kant qui affirme "qu'on aurait besoin de la philosophie, l'exercice de la raison, en tant que faculté de la pensée, pour prévenir le mal".

B./ La relation entre pensée et langage chez Vigotsky

B. Bernstein s'est fortement appuyé sur des théories psychologiques affirmant le rôle essentiel du langage dans le développement cognitif, théories développées par Vigotsky .

Cette  relation entre pensée et langage représente pour Vigotsky l'une des questions les plus embrouillées et les plus complexes de la psychologie expérimentale. Il s'agit de la question du rapport entre les différentes  fonctions psychiques, entre les différentes formes d'activité de la conscience et de la liaison de ces fonctions entre-elles. Jusqu'à l'avènement de la linguistique psychologique, ces fonctions étaient étudiées indépendamment les unes des autres.
La pensée, c'était le langage moins le son. Il semblait extrêmement difficile de poser un rapport entre les deux.
Vigotsky affirme que la pensée ne coïncide pas immédiatement avec l'expression verbale et que ce qui existe simultanément dans la pensée se développe successivement dans le langage
Pour lui, l'élément central est le rapport entre la pensée et le mot, la pensée et la parole.
Il démontre que la pensée verbale, en tant qu'un "tout psychique complexe" ne peut être décomposée en éléments ayant encore la propriété  du "tout". Les éléments mots associés ne représentent pas la totalité du processus étudié.
Dans le mot, le son et la signification ne sont pas liés : cette association est tout à fait arbitraire. Ce qui l'intéresse, c'est l'aspect interne du mot, sa signification.
La signification du mot est le point nodal de la pensée verbale, l'aspect interne et inexploré du mot.

1.)	La signification du mot

Le mot représente une généralisation cachée et un acte verbal de la pensée. La signification peut être considérée comme un phénomène de nature verbale et comme un phénomène relevant du domaine de la pensée. Elle est à la fois langage et pensée : elle est l'unité de base de la pensée verbale. 

2.)	Pensée et mot
 
Dans le degré de développement  enfantin initial, la pensée et le mot ne sont pas liés entre eux par une relation originelle. Cette relation apparaît, se modifie et prend de l'importance au cours du développement.
L'acte de la pensée est le processus du déroulement complexe depuis le premier moment, la naissance d'une pensée, jusqu'à la réalisation définitive dans une formulation verbale. Le rapport entre pensée et mot se réalise dans un mouvement de la pensée vers le mot et inversement  :
"La pensée ne s'exprime pas dans le mot, mais se réalise dans le mot."

Elle s'incarne dans le mot en plusieurs phases :
-	un aspect interne (sémantique) et externe (sonore, phonétique)
-	la grammaire anticipe, dans le développement de l'enfant, sur sa logique : il utilise les conjonctions les conjonctions "parce que, bien que, puisque…." Avant d'en maîtriser le sens. Il ne les utilise pas volontairement.
L'aspect phonétique, auditif du mot, et son aspect sémantique, présentent pour l'enfant une unité immédiate, indifférenciée et inconsciente.
Il a du mal à dissocier le nom et les propriétés de la chose. Cette unité se différencie progressivement au cours du développement et commence à être l'objet d'une prise de conscience.

"L'insuffisante différenciation entre les deux aspects de la petite enfance explique les possibilités restreintes d'expression et de compréhension de la pensée."

3.)  La communication sociale  : expression et compréhension

C'est là la première fonction du langage. La communication est fondée sur la compréhension rationnelle et sur la transmission intentionnelle de la pensée et des expériences vécues. Elle exige un système de moyens qui est le langage humain et qui est né du besoin de communiquer.
L'autre  fonction fondamentale du langage est la généralisation qui passe par la capacité de conceptualisation.
Je peux me faire comprendre par une série de mouvements expressifs, mais il n'y aura réellement compréhension et communication que si je sais généraliser et nommer ce que je ressens, c'est-à-dire rattacher le sentiment que j'éprouve à une classe déterminée d'états familiers à mon interlocuteur.

"La fonction initiale du langage est la fonction de communication, de liaison sociale, d'action sur l'entourage."

4.) Le développement de la pensée et du langage chez l'enfant

Le rapport entre la pensée et le langage change de signification quantitative et qualitative dans le processus du développement. L'un et l'autre n'évoluent pas parallèlement, ni également. Les cris et balbutiements de la première année de vie de l'enfant constituent déjà un riche développement de la fonction sociale du langage. C'est dans cette période que le futur langage prend ses racines. Vers deux ans, l'enfant découvre que chaque chose a son nom.
A partir de ce moment, il étend activement son vocabulaire. Le langage entre dans sa phase intellectuelle : l'enfant découvre la fonction symbolique du langage.

"Un fait semble fondamental, indiscutable et décisif : le développement de la pensée dépend du langage, des moyens de la pensée et de l'expérience socioculturelle de l'enfant."

C./ La pensée et le langage égocentrique chez Piaget

Piaget a utilisé la méthode clinique pour une analyse systématique des particularités de la logique enfantine.

"La fonction de la logique, c'est la démonstration, c'est la recherche de la vérité;  par contre inventer des solutions participe de l'imagination . Le besoin lui-même, l'exigence  d'une activité logique apparaît assez tard"

Ce retard s'explique par deux raisons :
- la pensée se met au service de la satisfaction immédiate bien avant de se contraindre à la recherche du vrai. La démarche la plus spontanée de la pensée est le jeu, ou du moins l'imagination.

-  la pensée de l'enfant est égocentrique; chez Piaget, la conception de l'égocentrisme enfantin est le point central. Il définit cette pensée égocentrique comme une forme de pensée transitoire, intermédiaire, qui se situe du point de vue génétique, fonctionnel et structural entre la pensée  autistique et la pensée intelligemment dirigée.

La pensée autistique est subconsciente, les buts poursuivis et les problèmes ne sont pas présents à la conscience; cette pensée n'est pas adaptée à la réalité extérieure et tend à satisfaire des désirs. Strictement individuelle, elle n'est pas communiquée par le langage.

La pensée dirigée, elle, est consciente, poursuit des buts, est adaptée à la réalité et est communicable par le langage.

Le langage égocentrique est un monologue : l'enfant parle de lui, pour lui, n'attend pas de réponse comme s'il pensait tout haut. C'est un accompagnement verbal de son activité.
Il garde pour lui un nombre immense de pensées inexprimables, faute de moyens que seul développe le besoin de communiquer et d'entrer dans le point de vue de l'autre.
Pour Piaget, il n'y a pas de vie sociale avant 6-7 ans et ce n'est qu'au seuil de la scolarité que disparaît progressivement la forme égocentrique du langage de la petite enfance pour faire place, peu à peu, à un langage socialisé dont la fonction est toute autre : l'enfant échange des idées avec les autres, il demande, ordonne, menace, informe, critique, pose des questions.

"Jamais, sans le heurt avec la pensée des autres et l'effort de la réflexion que ce heurt entraîne, la pensée propre n'en serait venue à prendre conscience d'elle-même."

Ce n'est que lors du processus de communication avec les autres qu'apparaît en nous la nécessité de prouver et de démontrer notre pensée.

1.)	Grammaire et logique

Nous l'avons vu, la pensée de l'enfant reste longtemps égocentrique. Il pense pour lui-même sans chercher ou sans parvenir à se placer au point de vue d'autrui. Il ignore le besoin d'ordonner son discours en une suite logique, la logique étant l'art de la preuve. L'enfant reste étranger au besoin de démonstration, d'argumentation.
Dans le langage spontané de l'enfant, les "parce que" de justification logique sont rares et il éprouve une difficulté systématique à justifier correctement des propos simples qu'on lui demande de démontrer.
Les liaisons logiques sont supprimées ou sous-entendues. Les propositions sont juxtaposées, non liées entre elles. La juxtaposition est un défaut de liaison important jusqu'à  7-8 ans. Elle diminue ensuite avec la socialisation de la pensée. Les "parce que", "puisque" augmentent avec l'âge. La logique enfantine manque en fait de nécessité.
Le syncrétisme est  une autre caractéristique de la pensée de cet âge : il consiste en une vision globale avec une tendance à trouver des analogies sans analyse, à lier entre eux des phénomènes hétérogènes, à tout lier à tout.
L'incapacité synthétique caractérise aussi la pensée enfantine jusqu'à un certain âge : le tout n'existe pas, les détails seuls sont donnés.

C'est le frottement à autrui, l'échange et l'opposition qui font prendre à la pensée conscience de ses buts et de ses tendances, et qui l'obligent ainsi à lier ce qui jusque là pouvait rester juxtaposé. 
La justification logique se développe surtout vers 7-8 ans. Le besoin de contrôle et de démonstration est un produit de la vie sociale. Jusqu'à cet âge, l'enfant est incapable, dans le récit ou la discussion, de différencier et de manier à bon escient les différents types de liaison (cause, conséquence…) 
Par exemple, la confusion entre le "parce que" explicatif et le "puisque" justificatif est fréquente ; les "parce que", "alors" sont placés n'importe où dans la phrase ; "donc", marquant un raisonnement déductif, un rapport d'effet à cause, est souvent remplacé par "alors" ; d'autres conjonctions comme  "quoique, bien que, malgré, quand-même, mais" restent mal comprises jusqu'à 11-12 ans.

2.) Le développement du raisonnement

"La pratique de la narration et de la discussion ne conduit pas à l'invention, mais elle oblige la pensée à la cohérence".

L'enfant ne prenant pas conscience de sa propre pensée, n'arrive à raisonner que sur des cas singuliers : la généralisation lui est difficile.
Il adopte un schéma de raisonnement en fonction de son expérience antérieure sans aucune rigueur logique : il y a logique de l'action, mais pas encore logique de la pensée.
Une autre caractéristique est intéressante : jusqu'à l'âge de 11-12 ans, il y a chez l'enfant une difficulté à entrer suffisamment dans le point de vue de ses interlocuteurs. Il prend son point de vue pour absolu. Progressivement, il s'opère une désubjectivation de la pensée qui va lui permettre de manier plus objectivement les relations : il passe d'un subjectivisme égocentrique à un relativisme objectif qui permettra la généralisation des propositions et la mise en réciprocité des points de vue.

a.)	L'enfant est-il capable d'introspection ?

Nous l'avons vu, il y a une réelle difficulté pour l'enfant à prendre conscience de sa propre pensée. Les motifs ou les raisons qui guident son raisonnement lui importent peu et ce n'est que sous la pression des discussions et des oppositions qu'il cherchera à se justifier aux yeux des autres et qu'il prendra l'habitude de se regarder penser.
C'est en lui posant des questions : "Comment tu as…?", "Pourquoi dis-tu que…?" qu'on l'aidera à conscientiser sa pensée et sa démarche.
De 7-8 ans à 11-12 ans, l'effort de prise de conscience de la pensée propre est de plus en plus systématique et de plus en plus accessible à l'enfant.

Pour une pensée non consciente d'elle-même, la justification logique d'un jugement est impossible parce qu'elle se fait sur un autre plan que l'invention de ce jugement : il s'agit là de penser autour de la pensée ( aspect métacognitif)

b.)	La contradiction chez l'enfant

Jusqu'à 7-8 ans, l'enfant est insensible à la contradiction. Comme il n'y a pas de prise de conscience de la manière dont il emploie un concept, il oscillera incessamment entre la conception implicite qu'il possède et la définition partielle qu'il donne. Un même concept sera ainsi un conglomérat hétérogène et contradictoire, le résultat d'une participation entre plusieurs réalités à la fois.
Nous verrons au chapitre suivant comment l'enfant forme et acquiert des concepts nouveaux.

CHAPITRE   III     

LA  FORMATION  ET  LE  DEVELOPPEMENT                    DES  CONCEPTS

A./  Une approche psychologique  : les stades du développement des concepts         

Vigotsky insiste sur l'aspect dynamique de la formation et du développement du concept chez l'enfant. Ceux-ci traverseraient 3 stades fondamentaux :

-	constitution chez le jeune enfant d'une "masse indistincte", sans ordre, d'objets  quelconques devant un problème. Il y a un syncrétisme de la perception et de l'action enfantines et l'ensemble reste très instable. En outre, l'enfant ne développe pas librement les significations qui lui viennent du langage des adultes. Ce dernier, avec ses significations stables, constantes, prédétermine les voies que suit le développement des généralisations chez l'enfant.
      Les adultes, dans la relation orale avec lui, peuvent déterminer le cours du développement                                                                  des généralisations, mais ils ne peuvent lui transmettre leur mode de pensée.

-	construction de complexes qui ont la même signification fonctionnelle. L'enfant commence à réunir des objets similaires en un groupe commun, à les assembler en complexes selon les lois des liaisons objectives qu'il découvre dans les choses. A la même époque, il surmonte progressivement son égocentrisme. Sans la compréhension mutuelle qui est l'élément fonctionnel, aucun complexe de sons ne pourrait devenir porteur d'une signification quelconque, ni aucun concept apparaître.
Il y a une certaine contradiction entre le développement tardif du concept et le développement précoce de la compréhension verbale. La solution, pour Vigotsky, se situe dans le "pseudo-concept" (forme de pensée par complexes) où la compréhension de l'enfant coïncide avec celle de l'adulte.

                       "Le mot originel ne peut en aucun cas être pris pour le simple signe d'un concept. C'est plutôt l'image, le tableau, le dessin, un petit récit à son propos. C'est proprement une œuvre d'art."

-	développement des décompositions, de l'analyse, de l'abstraction : une brèche s'ouvre dans la perception globale de l'enfant. La généralisation est plus riche parce que sa construction repose sur le dégagement de ce qui est important et essentiel dans le groupe commun des traits distinctifs perçus.  La définition verbale du concept, la capacité à en prendre nettement conscience et à le définir, présentent des difficultés considérables.
       L'enfant ou l'adolescent qui, dans la pratique, a su correctement former un concept,      retombe pour définir ce concept déjà élaboré, à un niveau plus primitif.

                       "Le langage est un moyen pour se comprendre soi-même."

                                                                    Potebnia 
B./  Une approche cognitiviste et pédagogique de l'apprentissage de l'abstraction.

L'objet des recherches de Britt-Mari Barth (Institut supérieur de Pédagogie) est une analyse rigoureuse du savoir à transmettre et une compréhension des processus mentaux, communs à tous, qui mènent à l'abstraction.
Comment s'élabore le savoir ? Apprendre quoi et comment ? Quelles sont les difficultés de l'abstraction ?
Sa démarche s'appuie sur  la psychologie cognitive (notamment les travaux et les théories de Jérôme Bruner) et propose des situations d'apprentissage où l'élève s'implique intellectuellement. Cette approche très pragmatique des processus mentaux à mettre en œuvre lors des apprentissages résulte du constat d'un manque de rigueur et de méthode intellectuelle dans l'acquisition des connaissances par les élèves.

Si la théorie de J. Bruner nous intéresse, c'est dans la mesure où elle nous montre comment les individus cherchent à organiser le monde qui les entoure, c'est-à-dire comment ils construisent des concepts.
La capacité à conceptualiser étant l'un des objectifs centraux de "l'apprendre à philosopher", il me paraît intéressant de relever les points de cette théorie qui peuvent nous éclairer sur la notion de concept. 

1./  Qu'est-ce qu'un concept ?

                  "Une pierre est une forme, une couleur, un poids et une substance, le tout dans une relation compliquée."
                                                                        Boring, cité par Bruner

Les qualités citées sont des attributs; pour Aristote déjà, définir un concept, c'était énoncer ses attributs.
Quand on apprend un concept, on apprend ainsi à reconnaître et à distinguer les attributs qui le spécifient, mais aussi les relations ou rapports qui existent entre ces attributs. Le mot est un symbole arbitraire, l'étiquette du concept.

Définition philosophique du concept : "Le concept est une pensée abstraite relativement stable et désignée par un mot. La plupart des idées sont en même temps des idées générales…Généraliser, c'est prendre conscience qu'un ou plusieurs caractères sont communs à une pluralité d'objets."

Il existe différents types de concepts ; Bruner en distingue trois :
-	conjonctifs  ( et / et, par ex. le rectangle )
-	disjonctifs   ( soit / soit, par ex. le verbe, soit d'action, soit d'état )
-	relationnels  ( ne peut se définir que par rapport à un autre élément, par ex. grand, petit )

D'autres concepts sont plus "flous" dans leur définition qui peut varier selon les individus. La beauté, l'honnêteté ou la justice en sont des exemples. On pourra les appeler des concepts empiriques ou subjectifs.

2./ La conceptualisation

C'est un processus complexe. Bruner insiste sur les stratégies mentales que le sujet utilise inconsciemment pour conceptualiser : les individus forment des hypothèses, mettent en œuvre des stratégies pour les tester, révisant ensuite à la fois les hypothèses et les stratégies pour atteindre les concepts.

a.)	La formation des concepts

Quand on décide que tels éléments vont ensemble pour certaines raisons, on a formé un concept, c'est-à-dire qu'on a décidé des critères qui permettent de classer ensemble certaines choses. Ces critères sont les similarités ou attributs essentiels.
Ce concept remplit temporairement sa fonction d'organiser le monde pour la personne qui l'a formé. Avec le temps et l'expérience, le concept va se préciser et s'objectiver.
La formation des concepts est un processus naturel qui commence à fonctionner dès que l'homme sait faire des discriminations dans son environnement, c'est-à-dire dès le berceau.
La formation d'un concept est une construction progressive qui avance par paliers.

                " Knowing is a process, not a product."     J. Bruner

Les enfants regroupent des éléments selon des critères qu'ils estiment aller ensemble. Ils opèrent différemment selon leurs connaissances, leur expérience, leur code de référence.
 C'est ce que Bruner appelle "la structure cognitive" qui représente, en quelque sorte, l'organisation de toutes les connaissances acquises par l'individu.
Plus cette structure comporte d'éléments de connaissance, plus on est capable de proposer différents critères de regroupement. Plus on a l'occasion de s'entraîner à voir des aspects différents, plus on devient capable de les distinguer.

b.)	L'acquisition des concepts

Dans l'acquisition, il s'agit d'identifier (non plus de rassembler) la combinaison d'attributs selon laquelle un concept est déjà défini. Ce processus aussi fonctionne déjà très tôt. Il nécessite une interaction verbale puisqu'il s'agit, justement, de vérifier la règle de classification déjà déterminée par d'autres.
Ce n'est pas le fait de dire le mot qui montre son acquisition, mais le fait de le dire au bon moment, ce qui prouve qu'il y a généralisation à partir d'un exemple.
L'acquisition des concepts est un aspect de ce qu'on appelle traditionnellement "penser", mais dans un sens plus large, toute activité cognitive comprend et dépend du processus de catégorisation.
3./ Des stratégies d'enseignement

a.) L'importance du contraste

Pour Bruner, le contraste est un outil puissant qui permet d'organiser nos connaissances et de faire des discriminations appropriées. Il est constitué d'un ensemble d'exemples négatifs choisis de manière pertinente.
Le contraste ou contre-exemple aide l'élève  "à repérer les attributs essentiels qu'il doit abstraire et à situer le concept dans un réseau de relations".
Un contre-exemple présenté en tant que tel confirme ou infirme l'hypothèse de travail et constitue un outil important dans la construction des concepts.

b.) Les exemples : un moyen de guidage

La fonction des exemples est de guider l'élève dans sa tâche, à savoir faire la différence entre attributs essentiels et attributs non essentiels.
Le va et vient entre les exemples et les contre-exemples, la progression dans le choix des exemples permettent de faire acquérir des concepts dont la définition prête à discussion ou varie selon les personnes. C'est le cas des concepts comportant des attributs subjectifs comme les concepts philosophiques.
Il n'est pas possible de définir un concept -scientifique ou empirique- sans référence à d'autres. Un concept n'existe pas seul, mais toujours dans un réseau conceptuel. En élaborant un nouveau concept, il est toujours important de le situer par rapport à d'autres faisant partie du même réseau.

 c.) Les questions élucidantes

Comment procéder pour guider les élèves lorsqu'il s'agit d'un concept dont les attributs ne sont pas observables ? Les exemples et contre-exemples ne suffisent pas toujours. Il faut chercher, se poser des questions, mais l'élève ne sait pas toujours lesquelles et c'est à l'enseignant de  les lui fournir.  Ce sont les questions élucidantes qui ont pour but de focaliser l'attention sur les attributs que l'élève ne distingue pas encore.

d.) Le climat affectif

Le climat affectif qui règne pendant tout apprentissage, quel qu'il soit, joue un rôle positif ou négatif. Ce point évoqué par B-M Barth lorsqu'il s'agit de l'acquisition d'un concept grammatical ou mathématique me semble encore plus déterminant dans le contexte particulier du "débat philosophique avec des enfants". En effet, une recherche libre doit être encouragée et ceci en recevant toutes les réponses et questions comme elles viennent, sans jugement.
Il s'agit de proposer un dispositif favorisant "la pensée divergente," la recherche de plusieurs possibilités, l'occasion d'explorer sans être pénalisé. La réponse unique n'existe pas.
Bruner souligne que la curiosité intellectuelle est une motivation suffisante pour les élèves, à condition de leur donner l'occasion de penser par eux-mêmes. 

e.) L'interaction verbale : le conflit cognitif

Il insiste également sur l'importance de l'interaction verbale et le rôle clé du langage. Il faut encourager les élèves à discuter, à écouter les arguments des autres, à confronter les idées pour arriver à exprimer , décrire sa pensée. La langue est un médiateur, un outil pour accéder à la pensée abstraite.
 Quand deux avis opposés sont confrontés, l'élève peut exercer son sens critique : Qui a raison ? Pour quelle raison ?As-tu la preuve de ce que tu avances ? Peut-on accepter des réponses différentes ? 
Un conflit de ce genre apporte bien plus qu'une définition "correcte" donnée par l'enseignant au départ.
Il est donc important que les élèves sachent préciser leur pensée. On peut les aider en reformulant pour eux ou en demandant à d'autres de le faire.

            "Je ne sais exactement ce que j'ai dit qu'après avoir entendu la réponse à ce que j'ai dit."                  ( N. Wiener)

f.) La méthode de l'induction guidée par contrastes

C'est une démarche pédagogique qui se centre fondamentalement sur l'activité mentale de l'élève. Elle peut être appliquée à la philosophie à propos de son "questionnement ", en proposant des exemples de questions philosophiques ou non-philosophiques, soit des contre-exemples. Les élèves sont invités à  identifier un critère de classement implicite, afin de déterminer la portée philosophique ou non de différentes problématiques proposées. 
A ce sujet, je reviendrai sur un exemple précis au chapitre V.

Conclusion 

La démarche méthodologique de B-M Barth, tout en pointant des paramètres essentiels, trouve cependant ses limites dans le sujet qui nous intéresse, c'est-à-dire "l'apprendre à philosopher". Elle ne peut être appliquée de façon intégrale et systématique à l'ensemble des concepts abordés en philosophie sans risquer de tomber dans un technicisme réducteur.

CHAPITRE  IV    

 JUSTIFICATION   DE  LA  DISCUSSION   PHILOSOPHIQUE              

A./  La  méthode de  Matthew  LIPMAN ( au Québec et  en Belgique )

C'est un programme structuré permettant aux enfants, dès la maternelle, de pratiquer l'ensemble des disciplines qu'on trouve en philosophie : éthique, esthétique, logique, métaphysique.
Ce programme de philosophie pour enfants est appliqué au Québec depuis une quinzaine d'années. A la fin des années 60, le philosophe américain M. Lipman envisagea de "rénover" l'enseignement de la philosophie dans son ensemble afin qu'elle devienne accessible aux enfants dès le primaire et puisse servir pour la formation intellectuelle et morale des adultes de demain. 
Il eut l'idée d'utiliser des histoires philosophiques pour enfants ; la première édition remonte à 1969 et a été depuis traduite en 17 langues. Il existe actuellement une dizaine de ces petits romans, signés par différents auteurs et destinés aux enfants.
Ils abordent la plupart des thèmes et des interrogations qui font l'histoire de la philosophie : la liberté, la justice, la notion de beauté, le bien et le mal, …
Ces histoires sont écrites dans une langue adaptée aux enfants et racontent la vie d'enfants et d'adultes aimant les idées et les rapports que  celles-ci entretiennent entre elles. On n'y trouve ni date, ni noms de philosophes, ni terminologie ésotérique. 
Les thèmes abordés sont par exemple :

-	dans "Elfie" (pour les enfants de maternelle ) : la notion de temps, l'enfant et le social, l'autonomie
-	dans "Kio et Gus" ( 7 à 10 ans ) : l'illusion et la réalité, la peur et le courage, le dire et le faire, la vérité, la beauté…

Le but n'est pas d'enseigner la philosophie, mais de la faire pratiquer. Pour cela, on fournit des exemples à la portée des jeunes enfants pour les encourager à "penser philosophiquement", c'est-à-dire s'engager dans un dialogue et à en développer l'habitude.
Ce dialogue est soumis à des critères de rigueur, d'impartialité et d'objectivité. On incite les enfants à écouter et à respecter les arguments avancés par les pairs, à donner des raisons, à formuler des hypothèses, à trouver des exemples, à s'étonner, à coopérer intellectuellement, à exercer leur sens critique.
Cette approche favorise la pratique d'habiletés intellectuelles, l'apprentissage du "bien penser", c'est-à-dire devenir compétent en matière de réflexion. Je reviendrai plus loin sur ce point central de la méthode.
Le mot-clé est le dialogue. L'objectif principal étant de développer l'enfant dans ses dimensions intellectuelles et morales, celui-ci doit s'engager activement dans un processus réflexif. A l'instar de Piaget, Lipman affirme que c'est en réfléchissant qu'on apprend à réfléchir et le dialogue est l'outil par excellence pour stimuler la réflexion, et non l'inverse, comme on pense habituellement.
Il s'agit d'inciter les enfants à échanger des idées à propos d'un sujet précis. Cette pratique transforme la classe en communauté de recherche qui est une véritable pédagogie du dialogue."Dialoguer" ne veut pas dire  parler, ni converser, mais est employé dans le sens du "dia - logos" grec : il implique une communication authentique où chacun écoute l'autre et construit sa réponse à partir du point de vue de son interlocuteur. La discussion engagée est critique, créatrice et de nature à combattre les préjugés liés aux croyances, aux attitudes, aux comportements. C'est la pensée stéréotypée qui génère des attitudes peu loyales, de parti pris et d'intolérance.

         "Il faut apprendre aux enfants à être critiques afin qu'ils puissent peu à peu penser par eux-mêmes, de façon à en venir, de leur propre volonté, à rejeter les stéréotypes sociaux."
                                                                                              ( M. Lipman)

Outre l'aspect humain et universel de cette pratique,  Lipman considère que le but premier de la philosophie pour enfants reste l'acquisition des habiletés conceptuelles de base. Il s'agit d'une réelle formation intellectuelle dont l'objectif est l'amélioration de la qualité de la pensée par le renforcement de  quatre habiletés cognitives importantes :

-	la recherche : tâtonnement, construction d'hypothèses, essais / erreurs,  curiosité d'esprit 
-	le raisonnement : logique, rationalité  ( Raisonner est pour Lipman l'habileté fondamentale au développement des techniques de base du lire, écrire, calculer )
-	organisation de l'information : à partir de la signification des concepts utilisés
-	la traduction : interprétation, passage d'un mode d'expression à un autre

Lipman prône le développement d'une pensée originale et autonome par les enfants afin qu'ils deviennent de plus en plus "raisonnables", c'est-à-dire capables de faire des choix, de se corriger à partir de mauvaises décisions, d'agir avec responsabilité, de comprendre ce qu'ils apprennent et d'améliorer leur jugement. Il faut pour cela leur fournir des méthodes , les aider à acquérir des savoir-faire techniques. "Penser" dans ce contexte devient un exercice très formel.
C'est essentiellement sur ce dernier point que les expériences menées en France en matière de philosophie pour enfants divergent et s'éloignent du programme de Lipman jugé trop pragmatique. Celui-ci privilégierait la forme au détriment du fond, du contenu philosophique.

Je n'ai, pour ma part, expérimenté aucun roman de Lipman, ni eu l'ocasion de me rendre compte de "l'exploitation pédagogique, logique et formelle" proposée par les guides pédagogiques accompagnant les ouvrages. Il m'a semblé préférable, pour un premier contact avec la philosophie pour enfants, de partir de leurs réflexions, de leurs demandes, de situations vécues dans la classe.

Je souhaitais dans un premier temps, découvrir sans me laisser enfermer dans une démarche trop rigide, de quelle manière des élèves de 9, 10, 11 ans , en difficulté scolaire importante, pouvait entrer dans une réflexion morale, métaphysique sur leur rapport au monde en tentant de se faire comprendre des autres. Même si des habiletés intellectuelles spécifiques sont en œuvre afin d'expliciter une idée, d'exprimer une pensée, elles restent avant tout au service d'une recherche de sens.

PAROLES  D'ENFANTS :

Au sujet de la stupidité :
"Est-ce qu'on est stupide quand on ne sait pas quoi faire ?"      (Sarah, 5 ans)

Au sujet du non-dit :
"C'est quoi un vrai secret ?"           (Charles, 5 ans)

Au sujet de la liberté :
"Si la liberté c'est de faire ce qu'on veut, est-ce qu'un homme qui tire sur des gens avec une mitraillette est libre ?"              (Simon, 12 ans)

Au sujet du bien et du mal :
"Si je n'ai rien à manger, je suis mieux de voler que de laisser mon bébé mourir de faim ?"
                                                   (Catherine, 11 ans)

Au sujet du temps :
"Que veut dire Elfie (l'héroïne du roman) par : je ne l'ai pas vu passer ?"
                                                   (Guillaume, 5 ans)

Au sujet de la mort :
"Si quand on meurt, on va retrouver Dieu, puisque moi et mes parents nous ne croyons pas en Dieu, où est-ce que je vais aller quand je vais mourir ?"                (Eve, 12 ans)

Au sujet des idées claires :
"Pourquoi on oublie ce qu'on voulait dire lorsque c'est notre tour de parler ?
                                                                   (Laurie, 5 ans)

B./  Les enjeux et les objectifs de la discussion philosophique pour enfants en France.

Après avoir enseigné la philosophie dans les lycées pendant de nombreuses années, M. Tozzi est aujourd'hui Maître de Conférences en Sciences de l'Education à l'Université Paul Valéry de Montpellier et participe à ce titre au travaux du CRAP (Centre de Recherche Action Pédagogique).
Il est en quelque sorte, en ce qui concerne la France, "l'instigateur" des débats philosophiques en classe, depuis la grande section de maternelle jusqu'au CM2. 

M. Tozzi veut bousculer et relativiser les principes réputés intangibles sur lesquels repose l'enseignement philosophique français: 

-	On ne peut et on ne doit philosopher qu'à partir de la classe de terminale, pour des raisons de maturité, de connaissances préalables, et de couronnement réflexif des études secondaires.
-	On ne peut enseigner la philosophie que sous la forme de la leçon du maître
-	On ne peut apprendre à philosopher que dans la référence et la révérence aux grands textes philosophiques
-	On ne peut apprendre à philosopher qu'en faisant des dissertations, forme écrite incontournable de la structuration d'une pensée rigoureuse.

Or aujourd'hui, et de plus en plus, l'accent est mis sur la capacité réflexive de l'élève et non plus tant sur une somme de connaissances historiques ou doctrinales. 
Par ailleurs, M. Tozzi affirme que l'enfant peut, très jeune, apprendre à philosopher, du moins acquérir une conscience philosophique.

La méthode qu'il propose s'appuie à la fois sur les habiletés cognitives des Québécois et sur la communauté de recherche de Lipman mais non déconnectées du contenu philosophique.
La réflexion philosophique doit être introduite dès le primaire en diversifiant les exercices "d'apprentissage du philosopher" par rapport à la leçon, en accordant plus d'importance à la discussion philosophique en classe.

Alors pourquoi la philosophie dès l'école primaire et sous quelle cette forme ?

1./ La crise du sens

Il semblerait que l'enseignement de la philosophie précoce est mûr pour des raisons sociétales. On assiste actuellement à une crise du sens globale : une école en crise dans une société en crise.

a.)	Ecole et  Société

L'école et la société ont de plus en plus de difficultés à échanger car les réalités et les valeurs sur lesquelles fonctionnent ces deux institutions s'opposent. De fortes divergences creusent le fossé entre le monde scolaire et le monde social. On assiste aujourd'hui à une absence de consensus sur les valeurs socioculturelles, parmi lesquelles l'importance  accordée au temps n'est pas des moindres : le temps scolaire (long terme, attente, patience ) est celui de la durée et de la projection dans l'avenir. Le temps social, lui, valorise l'immédiateté, l'instant présent, le "zapping".
Un autre signe de décalage important est la façon très cloisonnée dont fonctionne encore l'école : les grandes questions dont débattent toutes les sociétés relèvent de thèmes universels tels la santé, la procréation et son éthique, les intégrismes religieux et politiques, l'écologie, l'économie, le social… Ces problèmes posés à l'homme sont transdisciplinaires et l'école procède toujours largement par disciplines abordées indépendamment les unes des autres.
Même si elle bouge, l'école d'aujourd'hui reste un espace relativement clos aux grandes questions qui agitent le monde et ceci au moins jusqu'à un certain niveau d'études secondaires.
Les élèves peuvent se demander si l'école sert à comprendre  le monde afin d'avoir un pouvoir sur lui ou si elle ne sert qu'à passer dans la classe suivante.

            " Les valeurs de l'école et les valeurs de la société devraient se rejoindre  pour se confondre dans l'apprentissage de l'humanité. L'humanité non pas conçue comme la somme des hommes, mais comme ce qui fait de l'homme un humain grâce à la communication, l'égalité et la solidarité."                                 O. Reboul

 
b.)	Au sein de l'école : rapport au savoir, rapport à la loi

Crise à l'intérieur de l'institution dans la mesure où elle doit concilier enseignement de masse et enseignement de qualité. Ph. Meirieu le dit, enseigner devient un métier nouveau qui va plus loin que la simple exposition de contenus. Il s'agit d'accueillir des enfants que rien ne prédisposait à devenir des élèves aussi longtemps scolarisés.
Le professionnel de l'éducation d'aujourd'hui se doit d'avoir la capacité de saisir la nature du rapport des élèves au savoir, d'autre part il doit comprendre le type de rapport des élèves à la loi.
                     " A quoi ça sert d'apprendre ce qu'on apprend ?"
                      " A quoi ça sert de réussir à l'école ?"

L'enseignant doit tenter de comprendre ce que l'école, le savoir, apprendre des savoirs scolaires représentent pour les élèves.
Il lui faut aussi comprendre ce qu'accepter d'écouter, de débattre, de répondre à des questions posées, de participer à la vie scolaire représentent pour les élèves en termes de rapport à la loi.

C'est en améliorant leur capacité à articuler ces deux rapports chez leurs élèves, que les enseignants pourront les aider à trouver davantage de sens à l'école.

2./  La maîtrise de la langue

a.)	La langue orale

Un des objectifs majeurs de l'école est la maîtrise de la langue orale et écrite. Pour ce qui est de l'oral, on le pratique, à des degrés divers selon l'âge, la discipline, l'enseignant, la méthode pédagogique, mais on se rend compte que cela ne suffit plus toujours. Il faudrait l'enseigner et un des genres à développer peut être le débat. Prendre la parole en groupe, cela s'apprend. Certaines pédagogies (institutionnelle, Freinet) ont une structure de débat démocratique déjà prête. Ailleurs, des habitudes sont à mettre en place.
La participation à un débat argumentatif demande un apprentissage, une pratique, et l'école devrait, dans le cadre de sa mission d'éducation à la citoyenneté, se charger de développer une certaine "éthique communicationnelle."

a.)	Pensée et langage dans la discussion

Le rapport entre pensée et langage apparaît différemment que dans la situation d'écrit individuel. M. Tozzi tient pour un acquis de sa recherche la mise en évidence du rôle de l'interaction verbale dans la structuration de la pensée. Dans la discussion, ce rapport devient triangulaire : pensée, langue, interaction verbale.

       "La présence de l'autre dans la discussion m'oblige par l'imprévisible relatif de son argumentation, à sortir du dialogue avec moi-même où je prévois des objections auxquelles je peux répondre. L'autre, dans l'interaction, est à la fois invitation à la créativité et menace. La pensée, dans l'interaction verbale, ne se construit plus dans une logique autocentrée, mais doit dans un processus d'accomodation / assimilation tenir compte de l'altérité, de l'extériorité radicale, et intégrer dans ses processus cognitifs des dérivations et des boucles récursives : la pensée se structure donc différemment."

3./ Objectifs de la discussion philosophique 

La recherche sur l'éveil de la pensée réflexive part de l'hypothèse de la faisabilité d'une réflexion philosophique chez l'enfant, dans le cadre scolaire.

L'objectif est donc de produire de la pensée :             
-	en partant des représentations de chacun pour les faire évoluer par la conceptualisation, la problématisation, l'argumentation
-	en ayant pour cela des exigences de l'ordre d'une éthique communicationnelle c'est-à-dire respect de la parole et du point de vue d'autrui, besoin de lui dans une communauté de recherche (importance d'un cadre démocratique)
-	en ayant des exigences intellectuelles rigoureuses : se questionner, problématiser, savoir ce dont on parle et si ce que l'on dit est vrai, argumenter rationnellement.

La discussion philosophique aboutit toujours à quelque chose de provisoirement définitif ou de définitivement provisoire !

M. Tozzi nous en propose une définition :

        "Philosopher, c'est articuler sur des notions et des questions fondamentales, dans l'unité et le mouvement d'une pensée impliquée, les trois processus de pensée qui sont :
-	conceptualiser ( savoir de quoi on parle, définir )
-	argumenter ( fonder sa pensée, répondre à des objections )
-	problématiser ( remettre en question des représentations )"

a.)	Les modalités

L'expérimentation en classe des dispositifs d'entretiens et de discussions philosophiques tente de formaliser les pratiques.
Les entretiens consistent à interroger les enfants sur des thèmes susceptibles de les intéresser pour qu'ils mettent en mots et questionnent leur expérience.
L'animateur ( l'enseignant de la classe ou un autre ), dans l'entretien philosophique de groupe, est en interaction personnelle avec les élèves; dans la discussion philosophique, il privilégie et médiatise l'interaction entre les élèves eux-mêmes, en régulant sans les éteindre les conflits socio-cognitifs. Ceux-ci ne doivent pas se transformer en conflits socio-affectifs. L'animateur est le garant du cadre démocratique dans le respect des procédures de la prise de parole, de l'écoute sans jugement de valeur de toutes les idées émises.
Il est le tiers-médiateur et il doit s'efforcer de se placer dans une sorte "d'empathie cognitive" avec les enfants. Il n'a ici aucun rôle de transmission de savoirs et cela demande un important réajustement.
Les élèves sont si possible réunis, pour ces moments philosophiques, en groupe restreint, en demi-cercle, une fois par semaine par exemple, de façon régulière, pendant un temps assez court.

L'analyse du contenu des entretiens se fait à partir des enregistrements, des scripts et selon des critères définis. Les difficultés et questions posées par et sur la pratique de ces entretiens sont multiples . 
Ce sera là l'objet des chapitres V et VI.

CHAPITRE   V

LA  DISCUSSION  PHILOSOPHIQUE OU
 
"DISCUSSION  POUR  REFLECHIR"   DANS  UNE   CSE

A./  Présentation de la classe

1./  Une classe spéciale évolutive

Pour les raisons évoquées dans l'introduction de ce travail, l'expérimentation de ce dispositif s'est déroulée dans une classe spécialisée, regroupant des élèves en difficulté scolaire importante, anciennement classe de perfectionnement. L'effectif est de 14 élèves, âgés à la rentrée 1999 de 9 à 11 ans (1 né en 90, 8 nés en 89, 5 nés en 88).

a.) Le recrutement de cette classe

L'accueil dans cette structure dépend d'une orientation de la CCPE, commission composée du psychologue chargé de l'évaluation psychométrique, d'un médecin de la Protection Infanto-Juvénile par exemple, de l'Inspecteur de circonscription, de l'enseignant ou du directeur de l'école scolarisant l'enfant et de toute autre personne connaissant le dossier et susceptible d'apporter des éléments complémentaires.
Cette classe accueille un public d'élèves en grande difficulté scolaire mais non déficients, ou en limite de déficience ( 70-90 de QI ou 60-70 mais très dysharmonique, c'est-à-dire au moins 20 points d'écart entre Verbal et Performance.).
D'après la nouvelle classification de l'OMS, sur laquelle la France s'est alignée, la limite de la normale se situe à 70 ( avec cependant à ce niveau, une restriction sociogène d'efficience intellectuelle ). De 50 à 70, on se situe dans le retard mental léger.
Le QI est déterminé par une évaluation psychométrique, le "WISC III" ( Echelle d'Intelligence de Wechsler pour Enfants, 3e édition ) intégrant des items verbaux et des items de performance. Entre ces deux catégories d'exercices, l'écart peut être important, dans le cas par exemple d'élèves maniant très difficilement la langue, mais se montrant performants dans des situations faisant appel à des compétences différentes telles l'observation, la discrimination, l'élaboration autre que verbale.
Les élèves scolarisés dans cette classe ont tous fréquenté l'école maternelle, pour la plupart pendant 3 ans, et ont été orientés en classe spéciale après 2 CP et un CE1, à l'issue duquel les acquis en lecture étaient souvent très faibles à inexistants.
L' avenir scolaire est, pour quasiment tous, une orientation en SEGPA, à l'âge de 12 ans.

b.)  L'origine culturelle des élèves

Parmi ces 14 élèves, 4 seulement sont d'origine étrangère, marocaine ou tunisienne. Il me semble important de le préciser afin de ne pas assimiler difficultés scolaires et dans mon propos plus précisément "handicap linguistique" au fait que le français n'est pas la langue d'usage dans la famille. Il se trouve justement que ceux qui vont se montrer les plus actifs, les plus motivés et les plus "créatifs" au cours des discussions sont ces élèves-là !
Pour ce qui est de la situation sociale et affective, la quasi-totalité des familles vit diverses difficultés ( séparations, alcoolisme, violence, précarité…)
Je n'ai recueilli de données précises à ce sujet que pour les 4 élèves suivis plus particulièrement. Je les évoquerai dans la partie B./ 3./

2./  Le projet : Discussion philosophique ou "Discussion pour réfléchir"

Lors de la présentation du projet aux élèves, les objectifs annoncés étaient les suivants :
-	nous sommes ensemble pour parler, discuter, échanger nos idées, donner un avis sur des sujets qui nous intéressent tous
-	il n'y a pas de réponse juste ou fausse, comme en calcul ou en conjugaison, chacun peut dire ce qu'il pense, l'important est de pouvoir mettre en mots sa pensée et l'exposer aux autres
-	les maîtresses ne sont plus des maîtresses habituelles, elles sont là pour vous écouter, pour faire en sorte que chacun puisse parler et pour que cela soit possible, il est nécessaire de lever le doigt et d'attendre son tour pour prendre la parole

Ne souhaitant pas, dans un premier temps, qualifier ces discussions de "philosophiques" et afin que l'activité prenne tout son sens dans leurs esprits, nous les avons invités à chercher un titre, le plus parlant possible pour eux.
La recherche s'est faite collectivement, par tâtonnements successifs; elle a abouti à un consensus : "discussion" à partir de "parler ensemble, discuter, réunion pour discuter
"pour réfléchir" à partir de "dire ses idées, penser"
Un premier travail en communauté de recherche, travail d'explicitation, de conceptualisation venait de se dérouler.

 3./ Organisation et fonctionnement des séances

Les séances se tiennent dans un espace particulier, la salle de bibliothèque où il est possible de s'asseoir autour d'une grande table en vue d'une meilleure communication.
Elles ont lieu une fois par semaine et durent 30 minutes environ..
L'activité, n'appartenant pas au champ disciplinaire à l'école élémentaire, n'est pas évaluée.
Toutes les séances sont enregistrées et retranscrites afin d'être analysées tant au niveau du contenu que de l'évolution, selon des critères précis que j'exposerai plus loin.

a.) L'animation

N'ayant pour les premières séances attribué aucune fonction aux élèves, nous nous sommes réparti alternativement les rôles de :
- président de séance : celui qui note les noms au fur et à mesure que les élèves se manifestent ;  il distribue la parole en respectant scrupuleusement cet ordre ; le président   ne participe pas au débat
- animateur - synthétiseur : il est en interaction verbale avec les élèves; il questionne, reformule, synthétise régulièrement ce qui a été dit (toutes les 10 mn ou moins, selon le cas);
 il s'interdit de donner son avis, il est le tiers-médiateur qui s'efforce d'entrer en empathie cognitive avec l'élève qui s'exprime.

b.)	Le contenu des interventions

Il s'agit principalement pour l'animateur :
-	de reformuler souvent, à l'aide d'une syntaxe plus élaborée et en se gardant d'interpréter ce que les enfants disent; ces reformulations sont le plus souvent suivies de questions qui prolongent l'idée exprimée et réorientent le débat
-	de recentrer l'attention générale
-	d'établir des relations entre différentes interventions ( similitudes, renforcements, oppositions,…)
-	de nommer la nature de leurs interventions ( l'exemple qui est souvent utilisé comme argument, le contre-exemple )
-	de demander l'explicitation d'un argument
-	de synthétiser afin de rappeler les principales idées émises ( notées au tableau )

c.) Le choix des sujets

J'ai dit précédemment qu'il nous semblait préférable, pour une première expérience de ce  questionnement philosophique, de partir des propositions des élèves et de certains sujets qui nous paraissaient étroitement liés à leur vie d'enfant, leur vie de groupe, leur vie en classe, plutôt que des romans de M. Lipman qui ne sont pas exclus pour autant.
C'est ainsi que, pour certaines séances, ils ont décidé du sujet, pour d'autres nous leur avons laissé le choix entre 2 ou 3, pour d'autres encore nous avons proposé une situation problématique précise susceptible de les motiver.

La séance au retour des congés de février a été à ce titre particulièrement riche.
Il s'agissait ce jour-là, après deux semaines de vacances, de nous rappeler les objectifs et le fonctionnement d'une "discussion pour réfléchir", et par conséquent de nous interroger sur la nature du "questionnement philosophique". 
Quels sujets seraient susceptibles d'être débattus parce qu'ils suscitent des prises de position, demandent un jugement personnel et concernent en même temps tout le monde ?
Dans cette recherche collective de thèmes pour les semaines suivantes, il nous est apparu clairement qu'une certaine prise de conscience était en train de s'effectuer chez les élèves : certains d'entre eux discernaient d'emblée, intuitivement, les questions métaphysiques, existentielles, portant sur les dimensions de l'existence humaine, des autres questions appelant une réponse factuelle, de connaissance ou tout simplement un récit.
Un certain nombre de propositions ont été écartées pour "manque d'intérêt philosophique" ( les vacances, un film, l'école - encore que ce dernier, en en précisant la formulation, par exemple "A quoi ça sert de travailler à l'école ?" peut être tout à fait intéressant ).

" Là, tu racontes, tu ne donnes pas d'idées à toi !"

 Après ce travail de tri, plusieurs sujets ont été retenus pour les semaines à venir :
-	que veut dire "être courageux" ?
-	la peur…….
-	"être intelligent"
-	les rêves et les cauchemars
-	qu'est-ce que c'est "être vieux" ?
-	"être né" ? ……….exister ?    (L'élève n'a pas su expliciter mieux )

Les élèves, après quelques semaines, faisaient déjà plus aisément la distinction entre des sujets philosophiques, c'est-à-dire difficiles à résoudre, appelant plusieurs réponses également fondées et des sujets non-philosophiques, qui ne pouvaient pas être débattus de la même façon.

Pour ce qui est de la formulation du sujet, nous avons réalisé rapidement que celle-ci était tout à fait déterminante pour le déroulement de la séance, certains sujets appelant inévitablement de nombreux exemples, d'autres plutôt l'argumentation. Nous avons cherché à diversifier les entrées dans la réflexion . 
Les sujets se présentent ainsi sous forme de :

-	notion, concept à définir ( à dominante conceptualisante ) : la discussion s'oriente dès le départ vers une définition ; un ami / un copain, deux concepts proches qu'on différencie, qu'on oppose pour mieux les définir, ce qui permet un travail de distinction conceptuelle, la honte, être courageux ? être heureux ?

-	question ( à dominante argumentative ) : Est-ce que tout le monde est pareil ? Pourquoi dit-on des gros mots ?

 Pourquoi les enfants sont-ils pressés de grandir ?
C'est sous cette forme que nous projetions dans un premier temps de la proposer. Mais lors de la préparation de la séance, nous nous sommes rendues compte qu'elle contenait en fait une réponse implicite qui fermait et limitait la réflexion .Nous l'avons modifiée pour que tous les élèves puissent s'exprimer à ce sujet : "Est-ce que les enfants sont pressés de grandir ?"
Nous verrons dans l'analyse du contenu de  cette séance qu'un certain nombre d'entre eux  ne souhaite pas grandir trop vite !

La formulation de la question est essentielle, car c'est en fonction d'elle que s'oriente le débat et qu'une argumentation contradictoire entre les élèves peut avoir lieu..

-	situation problématique  ( à dominante argumentative ) :

      Un jeune homme de 15 ans en a blessé un autre en l'attaquant. Que doit-on en faire ?  
      - lui expliquer pour qu'il ne recommence pas 
      - le mettre en prison
      - le blesser de la même façon
      - le tuer
      - autre solution 

Cette situation est tirée d'un recueil de "dilemmes moraux" destiné aux professeurs de morale, édité à Bruxelles. 
La définition qu'en donnent les auteurs est la suivante : un dilemme moral, au sens courant, signifie que nous n'arrivons pas à choisir entre l'une ou l'autre branche de l'alternative. Chacune implique des renoncements, des compromis et présente un élément négatif inévitable. Aucune ne s'avère être la solution idéale. Situation d'indécision douloureuse que nous pouvons vivre quotidiennement. Il s'agit pour l'enseignant, l'animateur qui veut aider les élèves à acquérir une attitude autonome et à développer un comportement de choix, de leur donner les moyens de sortir de l'impasse.
La méthode consiste à "enfermer" l'élève pour quelques instants, dans une alternative où on le pousse à choisir. 
Le dilemme moral est une courte histoire contenant le plus souvent un personnage central ayant à faire un choix de conduite pour résoudre un problème moral. Cette histoire se termine toujours sur la question morale : que devrait faire le personnage ou que ferais-tu à sa place ?  Les élèves sont alors invités à répondre, de manière interactive, en exprimant des jugements moraux sur la conduite à adopter.
Ce type de questionnement favorise l'argumentation et la prise en compte de solutions diverses face à un même problème.

-	le dessin peut être également une approche intéressante tout particulièrement pour des élèves inhibés verbalement.
-	
-	Un conte, un album pour enfants peut nourrir une réflexion du même type ( par exemple "Au revoir Blaireau " au sujet de la mort, des souvenirs )

B./ Méthodologie de la recherche

Une douzaine de séances a eu lieu entre novembre et mai. Elles ont toutes été enregistrées, retranscrites et analysées. J'en ai retenu sept, à mon sens significatives, pour l'intérêt de leur contenu et leur apport dans l'évolution de l'activité. 
Les critères d'analyse retenus cherchent à mettre en lumière les différents aspects et caractéristiques liés à la capacité à conceptualiser, argumenter et problématiser à travers le langage, c'est-à-dire à vérifier et valider mes hypothèses de départ. 

 1./  Présentation des séances ( titres )
 Les séances retenues pour l'analyse ( en gras )  

Pourquoi dit-on des gros mots ?
Qu'est-ce qu'être heureux  ?
Qu'est-ce qu'un ami ? Qu'est-ce qu'un copain ?
Est-ce que tout le monde est pareil ?
Dilemme moral : Un jeune homme de 15 ans en a blessé un autre….
La honte
J'ai choisi cette image parce que…
Est-ce que les enfants sont pressés  de grandir ?
Dilemme moral :  Pour bâtir un même mur…
"Au revoir blaireau" : la mort, les souvenirs…
Qu'est-ce qu'une famille ?
Que signifie "exister" ?

Si l'un ou l'autre de ces sujets appelle plus précisément une séance à dominante conceptualisante (n° 3, 4, 13) ou argumentative (n°2, 5, 6, 10), la dimension problématisante se trouve présente à divers degrés dans chacun d'eux.
La problématisation ayant pour objet de faire apparaître les questions posées par le sujet, de contextualiser à partir d'exemples que l'on cherche à dépasser dans une universalisation du problème, me semble la plus difficile à susciter chez des élèves de cet âge et de ce profil. Restant globalement très attachés aux exemples de leur vécu personnel et fonctionnant par analogie, raisonnant sur des cas singuliers, ils n'accèdent que très difficilement à la généralisation et à l'abstraction.

 2./  L'analyse de contenu : les grilles et les critères

Les grilles en annexes ont été élaborées à partir des documents dont je disposais, tout au début de ma recherche : y figure un éventail d'éléments à observer afin de cadrer le plus largement possible l'analyse ultérieure. 
Ces éléments d'analyse ont évolué, se sont ajustés au fil des séances pour aboutir à la définition d'un certain nombre de critères que je classerai en trois grandes catégories :

-	la première, d'ordre philosophique, répond aux exigences de conceptualisation et d'argumentation, la plus importante aussi car elle concerne mes hypothèses de travail. Cette classe de critères regroupe tout ce qui touche à l'analyse du langage, des processus de pensée et de la pensée autonome.

-	la deuxième, d'ordre démocratique, répond aux exigences de la circulation de la parole, du respect mutuel, de la capacité à dialoguer, à respecter les règles de fonctionnement.

-	la troisième, d'ordre plus technique, que j'aborderai brièvement et qui concerne tout ce qui relève de la capacité à animer un débat. Cette classe de critères permet d'analyser la typologie des interventions de l'animateur. Ce dernier point est trop vaste et complexe pour être approfondi ici, mais il va sans dire que la façon dont l'animateur s'acquitte de sa fonction est tout à fait cruciale dans le déroulement de cette activité. Je reviendrai plus loin sur les nombreux écueils et difficultés de ce rôle. 

3./  Définition des critères

Je rappelle que je me suis appuyée sur les recherches de B.Bernstein, Piaget, Vigotsky,  Bruner, Lipman et Tozzi afin de définir mon cadre d'analyse : Bernstein en ce qui concerne  les indicateurs d'usage d'un langage commun, les autres théoriciens pour leur apport dans les connaissances sur  la pensée et le langage, la logique et la grammaire, la formation du concept, les habiletés mentales mises en œuvre au cours d'un débat philosophique, son fond et sa forme.

La classe des critères "philosophiques" comportera l'observation :
-	d'éléments  grammaticaux et logiques : la composition et la longueur des phrases, les pauses, la subordination et la juxtaposition, l'usage des pronoms personnels
-	d'éléments lexicaux et sémantiques : les "mots-tiroirs", les adjectifs et les adverbes, les distinctions conceptuelles effectuées et leurs attributs 
-	d'éléments de raisonnement logique : la contradiction, la cohérence des propos, la capacité à rester dans le sujet, la présence de mini-séquences et la manière dont elles s'articulent, l'abstraction et la généralisation
-	des indicateurs de pensée autonome : l'emploi du "je" individuel, les séquences "je pense, je dirais que", la nature des interventions, le sens critique, les indicateurs de l'argumentation
-	des habiletés mentales mises en œuvre : se questionner, donner des raisons, formuler des hypothèses, comparer, distinguer, poser une alternative, donner des exemples, des contre-exemples, adopter une position éthique, contextualiser, prévoir les conséquences, établir des relations,…

La classe des critères  "démocratiques" prendra en compte des éléments tels que : la forme du débat (discussion philosophique ou entretien de groupe ), l'habileté à dialoguer, l'écoute et le respect, l'égocentrisme puis la désubjectivation progressive de la pensée, la participation et l'implication (quelques chiffres )

La classe des critères "techniques" soulèvera les questions liées à la gestion de la parole, sa circulation, à la mise en place des procédures, à la conduite de la séance (plus ou moins directive ), à la typologie et au contenu des interventions de l'animateur

Ces différents critères seront mis en perspective dans la progression et l'évolution constatée tout au long des séances analysées.

4./   Analyse et évolution

a.)	Sur le plan philosophique

Pour l'ensemble des observations suivantes, je crois qu'il faudrait, d'emblée, relativiser leur portée et leur validité. La période d'observation étant courte, en gros cinq mois, on ne peut que difficilement présupposer de quelle manière elles seraient susceptibles d'évoluer dans le cadre d'une activité suivie et régulière sur une ou plusieurs années. 

Grammaire et logique . 
Pour ce qui est de la longueur et surtout de la structuration des phrases, nous avons pu remarquer progressivement, pour un tiers de la classe, une amélioration.
Cependant, pour une majorité d'entre les élèves, les phrases restent souvent courtes, non terminées, jalonnées de nombreuses hésitations (euh…, ben…, je veux dire…), pauses (retranscrites par des points de suspension mais n'y figurant pas toutes), phrases quelques fois très lapidaires, sans appel, ayant probablement pour l'élève valeur de synthèse (ex.: "Un ami c'est un ami, un copain c'est un copain" ou "Tout le monde a tout ça que tout le monde a"), ce que Bernstein appelle des "énoncés catégoriques".
Ce constat nous renvoie à l'analyse de B. Bernstein lorsqu'il dit que "la fréquence et la durée des pauses traduit la difficulté qu'éprouve l'individu pour sélectionner l'énoncé suivant, ces deux mesures constituant un indice de la difficulté de codage"
Pour les trois, quatre élèves les plus régulièrement actifs, nous notons à partir de la séance  n°7, un allongement des phrases et du temps de parole parallèlement à un effort d'élaboration verbale de l'argumentation. Ces élèves prennent la parole plus facilement et la gardent plus longtemps en progressant vers une syntaxe plus structurée.
 
Les difficultés subsistent pour un grand nombre en ce qui concerne la subordination, utilisée souvent de manière très fantaisiste et sans logique apparente. Les propositions sont "juxtaposées" c'est-à-dire, comme l'a remarqué Piaget chez l'enfant jusqu'à 7-8 ans, sans conjonctions représentant des indicateurs de relations logiques.
Les différents types de liaisons, cause, conséquence, déduction restant insuffisamment maîtrisés, cela produit des phrases à la fois longues et confuses, à propositions multiples sans lien entre elles, mais aussi un usage complètement anarchique et incorrect de conjonctions (comme, et, donc, alors, puis, après - très fréquent- parce que - placé n'importe où dans la phrase-). Puisque, bien que, malgré ne sont jamais utilisés.

Exemples : "Et ben, quand quelqu'un du 6e, et ben il sait pas lire et la maîtresse, il a pas encore appris à lire, la maîtresse elle l'interroge, après il dit "J'ai pas écrit", après les autres rigolent." 

"Moi je dis quand, par exemple, il y a nos parents qui nous appellent et qu'on a joué et que les parents voulaient pas qu'on joue avec, et ben, alors on y va et puis sans faire exprès, on l'a emmené et puis il tombe et on a peur, tout ça…"        

"Aussi moi, quand une fois j'avais perdu ma carte qu'il fallait retrouver, de bibliothèque, et ben quand je l'avais retrouvée, j'étais heureuse, parce que je l'avais perdue."         (n° 7)

"Le visage est pas pareil et le corps."   (n° 5)

Une autre caractéristique du langage commun évoqué par Bernstein semble être l'utilisation imprécise des pronoms personnels. Outre le "je" sur lequel je reviendrai plus loin, "il (s)" est souvent employé comme terme global, comme marque générale parce que le référent n'est pas assez finement différencié.
 
"Il n'est pas seulement utilisé pour distinguer ceux qui n'appartiennent pas au groupe. D'un côté le locuteur se place à un niveau d'abstraction trop haut ("ils") et de l'autre, il s'engage dans la considération d'une série de cas concrets individuels."

Exemples :
" Quand quelqu'un est dehors, il dit : viens, on va voler quelque chose. Après il lui dit : non, je veux pas. Alors l'autre…."

"Quand quelqu'un lui demande un service, après il devient intimidé…"

Il arrive que dans une même phrase, "il" ou "elle" soient indifféremment  et successivement employés pour représenter un même objet.
Les pronoms personnels compléments restent très mal maîtrisés  (ça leur aide.)
"On" est très souvent utilisé, mais jamais dans sa tournure impersonnelle.

Champ lexical et champ sémantique.
Dans le même registre de difficulté, c'est-à-dire celui du manque de précision, nous trouvons un emploi important de "mots-tiroirs" tels que "truc, quelque chose, quelqu'un, et tout…" empêchant précision et nuance, et favorisant une grande part d'implicite. Il faut continuellement demander de qui, de quoi il s'agit précisément.
Les adjectifs et les adverbes sont rares à l'exclusion des plus courants. On peut noter une très grande confusion générale s'agissant pourtant d'adjectifs relativement simples comme "heureux / content / gentil" ou "honteux / timide / peureux". "Gentil" et "méchant" restent pour de nombreux élèves les seuls qualificatifs couramment utilisés, auxquels tous les autres   devraient se référer !

Exemple :  les êtres humains sont bons, gentils ou méchants, grognons ou moyens, pas bons ou "grogneugneu"            (n° 5)

Lorsque le mot ne vient pas, on fait appel au geste, à la grimace rapidement compréhensibles. Le recours au factuel, aux nombreux exemples est un des moyens pour éviter l'élaboration verbale de la subjectivité. Tout ce qui est de l'ordre du ressenti, du sentiment, de l'émotion est trop abstrait pour être explicité clairement.

Pour toutes ces raisons, le travail de conceptualisation, autour de distinctions conceptuelles a souvent été laborieux ! Le bagage lexical de ces élèves étant relativement faible et la tendance à glisser vers un concept proche étant toujours présente, la recherche des attributs caractérisant la définition et la compréhension d'un concept tournait souvent court.
Nous avons toutefois cherché à exploiter toutes les occasions qui pouvaient favoriser cette réflexion chez les élèves, soit en proposant des sujets mettant en présence deux concepts proches (le copain / l'ami), soit en relevant  au cours des séances les concepts susceptibles d'être comparés, opposés.

Exemples :
Content / heureux : est-ce pareil ? pas pareil ? presque pareil ?  plus fort / moins fort
Ami / copain / camarade : différenciation difficile à établir du fait d'un glissement sémantique de "copain" (amitié ? amour ?) -  c'est plus / c'est moins fort - attributs = au niveau de la durée, de la qualité de la relation, de la quantité des rencontres
N° 5 : langue / culture / race / religion  -  goûts  / caractère
N° 6 : grave / pas grave / moins grave    (importante irruption du langage familier dans cette séance : flics, poulets, tôle, ils l'ont "vendu")
N° 7 : la honte / la peur / la timidité
N° 9 :   grand / petit  -  enfant / adulte  -  mûrir / vieillir  -  majeur (la majorité)/ mineur  -  être libre (l'autonomie, l'indépendance)
N° 13 : exister / vivre

Le raisonnement logique.
Piaget affirme que l'enfant, jusqu'à sept, huit ans, est insensible à la contradiction, car il n'a pas conscience de la manière dont il emploie un concept.
Ici, nous sommes en présence d'enfants sensiblement plus âgés mais qui, pour certains, sont encore capables de dire dans une même phrase une chose et son contraire. La contradiction est présente mais, me semble-t-il, souvent davantage liée à l'énorme difficulté à expliciter un  concept, une suite d'idées, plutôt qu'à une confusion des idées elles-mêmes. En pointant pour eux le contresens, ils sont  le plus souvent capables de rectifier.
Exemple :  "Heureux, c'est plus que content" et quelques lignes plus loin "Content, c'est plus qu'heureux"

La cohérence générale des propos découle en grande partie de la capacité à raisonner logiquement et à l'exposer clairement, mais aussi de la capacité individuelle à tenir compte des propos des autres et à les "utiliser" pour faire progresser la réflexion collective. Ces capacités déterminent également la capacité du groupe à rester dans le thème.
Nous avons pu remarquer, au fil des séances, une amélioration progressive de ces aptitudes. Les premiers entretiens ont en commun une grande difficulté à faire avancer la recherche commune : les interventions sont rarement entendues, intégrées par les autres et chacun suit son idée, quitte à répéter plusieurs fois la même chose. Les retours en arrière, les répétitions, les décalages sont nombreux et les entretiens ressemblent davantage à une superposition de monologues qu'à une "communauté de recherche". 
Ces régressions ralentissent parfois considérablement la progression réflexive amorcée par certains, et quelques fois empêchent même un début de généralisation d'aboutir.
Puis, progressivement, les élèves, s'écoutant plus, fonctionnent en interaction. Sans utiliser pour cela le dialogue direct, ils formulent de plus en plus souvent des objections, des oppositions, reprennent pour compléter, pour nuancer, pour interpréter ("je crois qu'il voulait dire….).
La manière dont les mini-séquences s'articulent entre elles, dans certaines séances, à partir de la cinquième, démontrent nettement une meilleure aptitude à avancer ensemble dans une réflexion cohérente.
Dans les premières semaines, ces séquences se succèdent souvent impulsées par l'animatrice. Puis, ce sont de plus en plus souvent un mot, une idée d'élève qui relancent le débat et l'orientent différemment.

La séance n° 5 est à ce titre un bon exemple :     
La démarche se présente comme une "arborescence", où chaque "nœud" symbolise une intervention d'élève réorientant la réflexion.

                              Est-ce que tout le monde est pareil ? 

Similitudes                                                                       Différences

          Tous les êtres humains                                                  Particularités physiques
            ont le même corps                                                        (yeux, cheveux, peau)

       mais attributs sexuels                                                                                                 Sang
       différents               garçon
                                      fille                                                            Race, nationalité
                                                                                                         Langue, identité
                                                                                                                                  Caractère
                                                                                                   Qualités humaines,  
                                                                                                   goûts                
                                                                                                   alimentaires, culturels, religieux

Globalement, sur l'ensemble des séances, l'évolution de cette aptitude chez les élèves s'est révélée très positive.

La capacité d'abstraction et de généralisation, quant à elle, reste très faible pour la plupart de ces élèves qui limitent leur argumentation à de nombreux exemples, riches en détails inutiles. Leur raisonnement se fait encore beaucoup par analogie.  
Quelques réflexions pertinentes ont été faites, venant des trois, quatre mêmes élèves, souvent freinés par les autres qui les ramènent inexorablement vers le cas concret !

Exemples :
"Les plantes ne jouent pas avec leurs mains, elles ne parlent pas."
 "Elles ont des fleurs qui poussent, des racines."

"Elles ne vont pas à l'école pour apprendre, elles ne parlent pas."
"Elles ne s'habillent pas comme nous."

Les indicateurs linguistiques de la pensée autonome.
Je voudrais revenir maintenant sur l'utilisation du pronom personnel "je". A ce sujet, nous pouvons nous demander avec Bernstein quelle valeur accorder  aux nombreux "je veux dire", "je dirais que", "je pense" en termes de réelle autonomie de pensée.
Bernstein semble dire que l'une des conséquences générales du code restreint serait de "réduire la différenciation du moi dans le discours chez ceux qui sont limités à ce code".
Il suppose qu'une ouverture par "je pense" a probablement "une valeur d'incertitude". 
Les phrases débutant par ce genre de séquence sont extrêmement nombreuses dès les premières séances. Il m'a semblé très vite que cette "ouverture" représentait une sorte de facilité pour amorcer l'intervention et pour finir une habitude, plutôt que l'affirmation d'une pensée originale et autonome qui vient se poser comme telle.
Je suis d'autant moins convaincue par la réelle valeur de ces séquences initiées par "Je" que lors de débats particulièrement implicants et empreints d'une certaine gravité, quelques réflexions étroitement liées à l'histoire familiale que nous connaissons, étaient introduites non par "je dirais ou je pense", mais par "on", "il", "quelqu'un" afin de marquer la distance avec une réalité trop envahissante. 

Exemples :
N° 7 : la honte
"Par exemple, quelqu'un qui a peur, qui est par exemple handicapé, ils se moquent "Hé regarde, lui, sa tronche !" Après, il sent quelque chose, il dit : "J'ai honte de rester comme ça
j'ai envie de changer."            (le père de cet élève est handicapé mental)

n° 9 : les enfants sont-ils pressés de grandir ?
"Plus on est grand, plus qu'on n'a plus de forces en nous, on peut plus travailler et après on prend la retraite  et on se repose…"     (cet élève non plus n'est pas pressé de grandir, son père est invalide)

D'autres interventions dénotent plus clairement une originalité et une vraie autonomie de pensée.  Elles ont été de plus en plus fréquentes au fur et à mesure de l'intérêt grandissant manifesté les uns pour les autres. Elles sont de différentes natures et soulignent :
-	le renforcement d'une idée (c'est comme…, je voudrais revenir sur…, c'est vrai ce qu'elle a dit…)
-	le nuancement, la concession : (oui mais…)
-	l'objection, l'opposition : (je ne suis pas d'accord, mais si parce que…)
-	le souci d'interpréter, de synthétiser (je crois qu'il voulait dire que…

Ces phrases sont également amorcées par "je", mais le pronom personnel est suivi d'une argumentation.

Les habiletés mentales mises en œuvre.
Pour M. Lipman, cette pratique favorise la mise en œuvre d'habiletés intellectuelles, "une manière de "bien penser" c'est-à-dire penser par soi-même afin d'apprendre à   être critique et de rejeter les stéréotypes sociaux."

Au cours de ces discussions, les élèves ont régulièrement, avec plus ou moins de pertinence, exercé leur aptitude à :
-	donner des exemples (beaucoup !), peu de contre-exemples
-	donner des raisons, à justifier correctement ce qu'ils avançaient, même si l'exercice était systématiquement laborieux
-	émettre des hypothèses (on peut dire que, peut-être que…)
-	élargir le débat, premier pas vers la généralisation 
-	établir des distinctions, des relations, des comparaisons (c'est pareil pour nous…)
-	contextualiser, hiérarchiser (desfois on…, c'est moins grave que…)
-	adopter une position éthique (on n'a pas le droit d'avoir…, ça dépend s'il l'a fait exprès…)
-	prévoir les conséquences, anticiper (sinon, la prochaine fois…)
-	problématiser un sujet (je me demande pourquoi….) même si lesinterventions de ce type sont restées extrêmement rares

b.)	Sur le plan démocratique.

La forme du débat.
Elle n'a pas évolué de façon notable, c'est-à-dire que sur l'ensemble des séances, elle est restée de l'ordre de l'entretien de groupe plus ou moins prononcé, plutôt que de la discussion philosophique.
Compte tenu de la difficulté à définir précisément ce qu'est une discussion philosophique (il semblerait plus aisé de dire ce qu'elle n'est pas : un simple échange d'opinions, une conversation à bâtons rompus, une discussion psychologique,…M. Tozzi, dans "Approche philosophique et didactique de la discussion philosophique) ,je m'en tiendrai au critère (entre de nombreux autres) mais qui est facilement observable et aussi susceptible de définir la discussion : le dialogue.
Or, le dialogue ne s'est jamais installé de façon directe. Même si une évolution dans la typologie des interventions est à noter, par exemple une progression dans les oppositions entre élèves sur le mode d'accord / pas d'accord, celles-ci sont restées longtemps et majoritairement des réponses à une question de l'animatrice. Il s'agit moins d'une interaction entre élèves que de réponses à une question ouverte produisant de la divergence.
Si le stade du dialogue direct n'a pas été atteint, il faut souligner toutefois qu'à partir de la séance n° 5, nous nous trouvions régulièrement dans une situation intermédiaire entre l'interrogation des élèves et un embryon de discussion entre eux.
Parallèlement à une écoute et un respect grandissants, les uns et les autres intervenaient davantage pour s'opposer, renforcer, nuancer, tenir compte du point de vue de l'autre en l'adoptant quelques fois (Piaget parle à ce sujet de "désubjectivation" progressive de la pensée de l'enfant). Mais l'élève passait toujours par l'intermédiaire de l'animatrice, ce qui pouvait donner lieu à une succession de mini-dialogues entre eux.
Lors de certaines séances, nous avons très nettement remarqué un enchaînement plus important d'interventions d'élèves, chacun rebondissant sur la réflexion précédente, sans que l'animatrice ne soit sollicitée.
Dans ces situations où le dialogue n'est pas loin, le rôle de l'adulte est d'aider en faisant le lien, en mettant en relation les idées entre elles, en mettant en évidence les oppositions, les contradictions, en recentrant le débat.
Le dialogue suppose de la part des élèves des habiletés qui demandent à être développées. Je ne doute pas que sur une période plus longue, une évolution significative pourrait être observée sur ce point.
Il s'agit également pour l'animateur, et j'y reviendrai, de favoriser l'émergence du dialogue : là aussi, un certain nombre d'habiletés et d'attitudes demandent à être progressivement maîtrisées.

La participation et l'implication..
En données chiffrées, la participation se situe entre  53,8 % et 100 % si l'on considère le nombre d'enfants intervenus au moins une fois au cours de la séance.
On peut dire que 3 élèves sur 13 sont restées quasiment mutiques jusqu'à la fin. Ce sont les élèves le plus en difficulté scolairement.
Pour 3, 4 autres, de nets progrès de participation ont été observés plus ou moins vite.
Pour les derniers, c'est-à-dire 7, 8 d'entre eux, la participation variable nous semble liée à la nature du sujet.

Exemples :
100 %  pour "Les enfants sont-ils pressés de grandir ?" (n° 9), sujet où ils se sentaient tous très impliqués ; séance très animée où un même élève est intervenu 19 fois, 2 autres 8fois et où l'animatrice a fait son plus faible score ! Les élèves qui prennent la parole le plus souvent, la gardent le plus longtemps et avec le plus de facilité.
53, 8 % pour  "La honte" (n°7) : 6 élèves, dont 1 habituellement très active et pertinente, ne sont pas intervenus ; 1 élève 29 fois !
Ce sujet est sans doute plus délicat et entre en résonance de façon singulière avec l'histoire de chacun.

Nous avons toujours respecté, comme convenu au départ, les élèves qui ne désiraient pas parler, leur demandant simplement avant de conclure, s'ils ne voulaient rien ajouter.

Ecoute et respect.
J'ai évoqué à plusieurs reprises les progrès constatés à ce niveau. Cette aptitude est directement liée à la cohérence des propos, à la forme du débat, au dialogue. Compte tenu de la durée relativement courte de cette expérience, nous pouvons supposer là aussi que plus les élèves auront l'occasion de pratiquer ce type d'échanges, plus leur aptitude à considérer d'autres points de vue, à accepter d'être corrigés par les autres, à se montrer sensibles à autrui, à développer une certaine éthique de la vie de groupe s'en trouvera améliorée.

c.)	Sur le plan technique.

La circulation de la parole. 
Le dispositif mis en place a été relativement bien accepté et respecté. Je rappelle qu'une des deux animatrices notait les noms au fur et à mesure que les doigts se levaient, l'autre se chargeant de l'animation proprement dite. Les élèves intervenaient donc dans un ordre strict, vérifiable par tous. Il arrivait assez souvent que l'élève ait oublié ce qu'il voulait dire lorsque c'était son tour de parler. Il arrivait également que dans le feu de l'action, l'un ou l'autre intervienne de façon intempestive sans avoir demandé la parole au préalable.
Globalement, nous avons rencontré fort peu de difficultés dans la gestion de la circulation de la parole. Les élèves ont compris rapidement qu'en respectant ces quelques consignes, chacun pourrait s'exprimer.
Pour les premières séances, les synthèses partielles, intermédiaires, étaient assurées par l'animatrice menant le débat. Ce rôle de "synthétiseur" a été confié plus tard à un élève. Un élève peut aussi se charger du rôle de "président de séance", c'est-à-dire d'animateur, mais cela nous a semblé prématuré dans ce groupe.

La conduite des séances.
A part la dernière séance "Que signifie  EXISTER ?", la conduite des séances était généralement non directive sur le fond. Pour ce qui est de la forme, étant donné l'absence de dialogue direct et le fait que les élèves découvraient cette pratique, celle-ci peut sembler souvent directive (nombreuses questions, demandes d'explicitation, de reformulations,…). Mais jamais, l'animatrice n'a  donné son point de vue sur aucune des questions débattues.
Nous nous sommes laissé guider par les élèves et les avons suivis dans les arcanes de leur réflexion en soulevant certains points, en les poussant à mieux définir les concepts qu'ils utilisaient. Leur laissant cette liberté quant à l'orientation de leur démarche, nous avons quelques fois assisté à des "dérives" par rapport au sujet initial.
 
Nous avons tenté, pour la séance n° 13, au sujet du sens d'exister, une conduite plus directive et sur la forme et sur le fond, avec une série de questions prévues et une sorte de progression logique dans le raisonnement que nous souhaitions effectuer avec eux :
"Plan" prévu :
-	donnez des exemples de choses qui existent, qui n'existent pas
-	pourquoi ces objets existent-ils ? n'existent-ils pas ? que veut alors dire "exister" ?
-	comment savoir si c'est réel ?
-	la différence entre notre façon d'exister, à nous humains, et celle des animaux, par ex.
-	nous parlons, rêvons, chantons, pensons, bougeons tout seuls

Il s'agit peut-être dans ce cas d'un exercice se rapprochant davantage de la leçon de philosophie que de la discussion philosophique.

La question que l'on peut se poser est de savoir si ce type de démarche plus structurée, renouvelée régulièrement, peut avoir comme conséquence une meilleure structuration dans la  façon de conceptualiser ?

La question de la trace écrite est aussi à aborder dans les procédures.
Afin qu'il reste une trace de ce travail oral, quelques lignes ont été écrites après chaque séance, en classe. Les synthèses étaient quelques fois notées sur un tableau, pendant la séance, par l'une des animatrices. Le plus souvent, la maîtresse disposant du script intégral, consacrait un moment en classe à la rédaction d'une petite synthèse que chaque élève collait dans son cahier. Ces textes figurent en annexe.

Nombre et typologie des interventions de l'animatrice.
Il me semble qu'on peut relever, tout au long de ces séances, de très, sans doute de trop nombreuses interventions d'adulte.
Au niveau des chiffres, celles-ci sont en moyenne de l'ordre de  40 % si l'on considère le nombre total d'interventions, élèves + animateur. Ce nombre est important et indéniablement lié à la difficulté d'une pratique que nous découvrions en même temps que les élèves.

Autres données :
32 % pour la séance n° 9, "Les enfants sont-ils pressés de grandir ?" avec 100 % de participation élèves, ce qui tendrait à prouver que plus les élèves s'impliquent, plus ils interviennent et moins l'intervention de l'animateur est nécessaire.

48,4 %  pour la séance n° 6, dilemme moral, "Un jeune homme de 15 ans en a blessé un autre…" avec un taux relativement faible de participation élèves (61, 5 %). Ce constat s'explique, à mon avis, par le fait que cette séance à dominante argumentative, plus difficile, a demandé de nombreux recentrages, explicitations,…

Au niveau de la typologie de ces interventions, elles se partagent principalement entre :
-	des questions par rapport au sujet, à des distinctions conceptuelles
-	des reformulations, essentiellement dans le but de synthétiser, de structurer mieux ce qui vient d'être dit, dans un registre de langage correct, amorcées par "pour toi", "donc tu penses que..", "tu veux dire…"
-	des demandes d'explicitation consécutives à l'implicite toujours présent, amorcées par "qu'est-ce que tu veux dire par là ?", "explique mieux"…
-	des demandes d'argumentation amorcées par "tu peux donner un exemple ?" ou "pourquoi dis-tu cela ?"
-	des recentrages lorsqu'on s'éloigne trop de la question initiale
-	des synthèses

Pour la grande majorité de ces interventions, le "vous" impersonnel est utilisé et les questions sont lancées à la cantonade ; quelques fois, le prénom est employé dans les moments de dialogues.

5./  Suivi et évolution de trois élèves

Trois élèves ont été observés plus particulièrement au cours de ces séances. Ils l'ont été sur certains comportements en rapport avec une dominante dans  leurs difficultés à l'école.

a.)	Novembre 1999 : pour AYOUB, c'est le respect des règles en général, l'acceptation de la loi qui lui posent d'importants problèmes d'adaptation au système scolaire. Les difficultés comportementales prédominent (incapacité à se maîtriser, à respecter les règles de vie de la classe). Il parle à la place des autres, se laisse distraire par un détail, surtout à l'oral, extrapole facilement à partir d'un mot.
Il éprouve une grande difficulté à différer ce qui dénote un certain manque de maturité.
Au niveau du langage, il mélange les registres, dérape facilement, et se montre volontiers grossier.
Il est très impulsif tant dans son comportement que dans son travail dans lequel il se précipite sans réfléchir.

Eléments psychologiques :  Ayoub                   né le  16 / 05 / 89

Parcours scolaire : 
Maternelle : normal
2 CP
1 CE 1 à l'issue duquel une orientation en classe de perfectionnement est proposée, mais manque de place
CE 2  jusqu'en avril, puis classe de perfectionnement
Dans cette classe depuis avril 1999

Situation de l'élève au moment de la décision d'orientation :
Après 2 CP et un CE 1, Ayoub a acquis très récemment la lecture et arrive à un niveau fin CP.
A ce moment, il a déjà bénéficié d'une importante aide du Réseau d'Aides Spécialisées, pour des difficultés comportementales et cognitives, ainsi que d'une réeducation orthophonique interrompue par les parents.

Eléments fournis par le test psychologique  (WISC 3) :
QI : 73 dans la zone normal à faible
Ayoub est envahi par le vécu familial ; il ne peut ni se concentrer, ni investir seul une tâche écrite. Face à la difficulté et vexé par l'échec, il abandonne rapidement.
L'élève souffre d'une angoisse massive et a besoin d'un accompagnement individuel pour penser, sans quoi il manifeste de nombreuses réactions de prestance ("oui, oui, je sais…….fastoche !), puis il veut aller trop vite et abandonne. 
A noter également la non-intégration des normes parentales et sociales, et un rapport à la loi très conflictuel.  Même pendant la passation du test, face à la psychologue, Ayoub cherche à tricher et se montre impulsif. Beaucoup de bruits de bouche révélateurs d'angoisse.
Le problème essentiel pour Ayoub est celui du contenant : pour pouvoir évoluer, il devrait pouvoir profiter d'une prise en charge en petit groupe, dans un cadre très sécurisant et structurant. La classe spécialisée pourrait l'aider à grandir et surtout asseoir peu à peu des apprentissages.

Situation familiale :
Ayoub est le quatrième d'une famille de 5 enfants. Il y a eu un décès par mort subite du nourrisson.
La famille est soumise à une décision de justice de type AEMO (aide éducative en milieu ouvert) depuis plusieurs années, suite à des délits successifs commis notamment par un des grands frères qui fait actuellement de la prison ferme.
Suite à des problèmes d'alcoolisme, le père est aujourd'hui en invalidité. La maman fait des ménages.
Cette famille perçoit l'extérieur, et les autres en général, comme étant hostiles d'office . Elle a développé d'importants et systématiques mécanismes de défense qui génèrent chez Ayoub une grande ambivalence et une susceptibilité évidente quant à son identité ( il se veut français "comme les autres" tout en revendiquant ses racines marocaines).

Evolution en séance de discussion philosophique : observation ciblée sur le respect des règles de fonctionnement, le respect des autres.

Dès le début, Ayoub est l'élève qui éprouve le plus de difficultés à attendre son tour de parole. Il cherche à intervenir sans s'être annoncé, et lorsqu'il n'y arrive pas, montre sa désapprobation en faisant la moue et en gardant le silence un moment. Il cherche à faire rire, à déconcentrer ses voisins.
Ayoub met plus de temps que certains autres à tenir compte des interventions de ses camarades, campant sur ses positions qu'il répète plusieurs fois.
Une séance est particulièrement difficile pour lui du fait de la présence d'un remplaçant. Ayoub cherche manifestement à profiter de la situation en dérangeant continuellement et sans apporter rien de constructif à la réflexion collective.
Il se montre pourtant, à certaines occasions, tout à fait capable d'avoir une attitude respectueuse des autres. 
Il montre un vif intérêt pour une séance où il s'agit de choisir une image en expliquant les motifs de ce choix. Il  choisit un paysage évoquant pour lui son pays d'origine, le Maroc, qui lui est très cher. Il se montre, à cette occasion, très sensible et volubile. L' identité étant toujours un point vulnérable de sa personnalité, se montrant souvent très agressif à ce sujet, il peut, ce jour- là, à travers un paysage, valoriser sa particularité et ses origines.
Sur l'ensemble des 4, 5 dernières séances, Ayoub se comporte progressivement mieux sans forcément toujours participer activement.
Il a toujours tendance à amuser ses copains lorsqu'il est bien disposé, mais ses interventions, même humoristiques, sont pertinentes et en rapport avec le sujet. Il tient davantage compte des autres et fait un réel effort pour attendre son tour de parole.
En séance, Ayoub a sans aucun doute progressé positivement.

Mai 2000 : en classe, dans un contexte tout à fait différent, il y a eu peu d'amélioration sur le plan du comportement (toujours beaucoup de tics liés à l'angoisse). De légers progrès sont toutefois à souligner dans le respect d'un autre code : celui du graphisme où Ayoub accepte enfin d'écrire sur les lignes et de respecter les interlignes !

b.)	Novembre 1999 : les difficultés de  HOCINE se situent au niveau du langage et de la clarté de son discours. En classe, Hocine est un élève plutôt calme, qui participe volontiers et montre une envie de progresser ; il réagit de façon pertinente à l'oral. C'est un enfant dont l'estime de soi a beaucoup progressé par rapport à l'an dernier.
Son attitude face au travail est positive, mais le niveau reste faible.
Sur le plan du langage, Hocine est très confus, n'arrive pas à dire en peu de mots, ne sait plus s'arrêter et souvent perd le fil de son raisonnement. 

Eléments psychologiques :    Hocine                                né le 23 / 02 / 89

Parcours scolaire :
Maternelle : normal
2 CP
1 CE 1 à l'issue duquel une orientation en classe de perfectionnement est proposée
Classe de perf. depuis septembre 98
Hocine a bénéficié, dès l'école maternelle, d'une aide spécialisée à l'école et d'un suivi intensif au Centre Médico Psycho Pédagogique.

Situation de l'élève au moment de la décision d'orientation :
Au CE 1, à l'oral, l'angoisse de l'enfant se traduit par une importante  agitation motrice et de nombreux tics faciaux. Il est bloqué, "sidéré".

Eléments fournis par le test psychologique :
Le test révèle un QI homogène de 54 ( zone de retard mental léger )
Compte tenu de la présence de réussites paradoxales, il semblerait que Hocine souffre d'une importante inhibition intellectuelle avec un effacement progressif des apprentissages. Ces réussites paradoxales en "Performance" relativisent le QI global qui le situerait dans la déficience légère.

Avec du matériel non figuratif, Hocine est capable de se concentrer et se mobilise davantage. Avec des dessins évoquant le quotidien, la famille, cet élève est submergé d'évocations diverses qui le paralysent totalement.

Situation familiale :
Hocine est le dernier d'une fratrie de 4.
Le papa est handicapé mental et travaille en C.A.T (Centre d'Aide par le Travail )
La maman, beaucoup plus jeune, est arrivée d'Algérie pour épouser un homme dont elle ignorait le handicap. Elle travaille ( quelques heures de ménage ).

Evolution en séance de discussion philosophique : observation ciblée sur l'argumentation et la cohérence des propos

Hocine intervient régulièrement, quels que soient les sujets discutés, mais longtemps sous forme de monologue, sans aucune écoute des autres.
Le contenu de ses interventions est souvent très confus : il s'enlise dans des explications et des exemples interminables qui ne sont pas toujours en rapport avec ce qu'il veut démontrer. Les phrases ne sont souvent pas terminées parce qu'il oublie entre temps ce qu'il voulait dire.
Le tout manque de cohérence et la justification logique lui est difficile. Il se répète et se trouve en décalage avec les autres. Les phrases sont mal structurées et représentent un exemple de la juxtaposition dont parle Piaget.
Exemple : " Y a un bébé et elle lui change les couches après, il sait parler, je crois, il a 3 ans comme ça, il sait parler et il va…et il y a des invités et …après il a honte devant…"
Il faut souvent pousser Hocine à préciser, à expliciter jusqu'au bout ce qu'il a à dire.
Il éprouve également d'importantes difficultés de compréhension lorsqu'il s'agit, comme dans les séances 6 et 10, de réfléchir à partir d'un énoncé. De nombreux contresens ont lieu dans ce type d'exercice.
L'élocution est laborieuse, "pâteuse", et la compréhension n'est pas toujours facile.
Même si au cours d'une ou deux séances, Hocine a su faire preuve de plus de pertinence, plus en rapport avec le sujet, il subsiste une grande confusion dans l'élaboration verbale de ses idées.

c.)	Le point sur lequel nous souhaitions suivre VANESSA est l'implication et la prise de parole.
Novembre  1999 : en classe, Vanessa se discipline par peur des sanctions, mais est très bavarde et éprouve le besoin de parler, mais en apartés. Au cours des activités orales, elle participe très peu, n'osant pas prendre la parole dans le grand groupe. Pourtant, elle est capable de s'exprimer clairement et de se faire comprendre de ses pairs. L'apprentissage de la lecture a été très long et la compréhension de l'écrit reste très moyenne.

Eléments psychologiques :   Vanessa                   née le 14 / 06 / 88

Parcours scolaire :
Maternelle : normal
2 CP à l'issue desquels elle est orientée en perfectionnement 
En classe  de perf. depuis septembre 96.

Situation de l'élève au moment de l'orientation :
A cette  époque, un suivi au CMPP est en cours : il consiste  en entretiens psycho-thérapeutiques mère / enfant, ainsi qu'en une réeducation psycho-motrice.
Les examens révèlent une importante immaturité.
Il n'y a, après 2 CP, aucun acquis scolaire et Vanessa ne sait écrire aucun mot simple.

Eléments fournis par le test psychologique :QI dysharmonique de 62 en Verbal ( items scolaires très échoués ) et 91 en Performance
Blocage total face à la lecture après un 2e CP : apprendre semble dangereux pour Vanessa.
Aucune place pour l'élaboration : il n'y a pas de place pour l'apprentissage, elle est dans un rapport au savoir de l'ordre du "magique", c'est-à-dire qu'elle sait ou qu'elle ne sait pas, d'office, la réflexion n'intervenant pas du tout.
Problème d'identification parentale et sexuelle ( peur de se projeter ).
Il y a des difficultés relationnelles mère / fille : Vanessa est un enfant-objet, une poupée toujours bien mise mais qui n'est pas considérée en tant que sujet.

Situation familiale :
Vanessa est fille unique.
Nombreuses incohérences éducatives entre un papa qui la gâte et une maman qui se plaint que sa fille  "veut lui prendre sa place".
Le père a été lui-même en classe de perfectionnement avec la même enseignante .

Evolution en séance de discussion philosophique :
Vanessa intervient très faiblement jusqu'à la séance n° 5 (de 0 à 1 fois par séance).
Pourtant elle n'est pas passive ; on la sent attentive et elle échange à voix basse avec ses voisins.
A partir de la séance n° 6, elle ose des interventions mais qui restent très impersonnelles : elle répète.
A la séance n° 7, elle parle la première, haut et fort. Ses interventions sont toujours peu nombreuses (4), mais plus pertinentes et surtout dénotant une autonomie de pensée nouvelle ("Je n'ai pas compris ce qu'il a dit…?" - première à répondre à une question posée)
A la séance n° 10, Vanessa se propose pour être "synthétiseur". Elle s'acquitte de cette fonction avec beaucoup de sérieux, en étant extrêmement attentive au déroulement du débat. Ses synthèses sont  tout à fait correctes.
Vanessa a pris de l'assurance, est beaucoup plus présente et ose s'affirmer oralement.
 Lors de la séance bilan, elle est très positive et intervient à plusieurs reprises de façon pertinente et originale. Elle fait partie des quelques élèves dont les attitudes ont le plus nettement progressé.

C./  Les difficultés et questions posées par et sur la pratique de la discussion philosophique

Nous avons rencontré diverses difficultés, à différents niveaux, questions, hésitations restées sans réponse, si toutefois il en existe ! Biensûr, chaque groupe d'élèves est différent, chaque animateur a sa personnalité et le dispositif mis en place est fonction d'une multitude de facteurs humains et matériels. Il n'en reste pas moins, je crois, que des questions spécifiques et essentielles sur la pratique de la discussion philosophique se posent de façon générale.
Elles se situent au niveau des élèves, de l'animateur, mais aussi de tout ce qui relève du dispositif.

1./ Les difficultés rencontrées par les élèves

Elles sont de deux ordres et variables de l'un à l'autre : comportementales et cognitives.

Même si dans l'ensemble, les règles ont été bien respectées, surtout pour ce qui est du tour de parole, certains ont toutefois, par moments, difficilement résisté à l'envie de se disperser, de s'amuser avec le voisin, d'autant plus que la disposition (en rectangle autour d'une grande table), le lieu (la BCD) s'y prêtaient. Mais l'effectif réduit à 13 élèves a toujours permis d'éviter le dérapage et les moments de distraction et de relâchement n'ont jamais freiné réellement la progression.
Certains élèves, nous l'avons vu, sont restés sur leur réserve, n'ont jamais pris ou très peu le risque de la parole, de la confrontation au groupe, à l'adulte. Ont-ils été déstabilisés parce qu'il ne s'agissait plus de redire ce qui avait été appris, mais d'émettre une pensée personnelle, ce qui est bien plus difficile que de chercher une seule et unique réponse.
Cette question de la prise de parole, de la participation active (qui est à différencier de l'implication qui peut être passive) fait partie à la fois du comportemental et du cognitif.
Certains n'osent pas, d'autres interviennent sans réfléchir, de façon intempestive…
Comment pour les premiers, oser participer et s'impliquer dans le débat, pour les seconds, comment apprendre à différer, à suspendre leur parole pour réfléchir avant de dire ?
Une autre difficulté de l'élève se situe dans le fait d'écouter l'autre, de s'intéresser à ce qu'il dit, de chercher à comprendre. Nous avons remarqué au fil des séances que la nécessité de composer avec les autres n'apparaît que très progressivement et de façon irrégulière. C'est là un réel apprentissage.
Comment aussi, pour certains élèves, ne pas se sentir agressé dans sa personne lorsqu'on reçoit une objection à une idée ? Comment se défendre sans agresser à son tour ? Il s'agit là, pour l'animateur, de réguler de l'affectif, de le remplacer par du cognitif.
Sur un plan plus strictement cognitif, et suite aux constats de la partie précédente, il apparaît clairement que les élèves éprouvent de réelles difficultés à :
-	passer de l'exemple, de l'anecdote à la définition d'une notion (processus de conceptualisation)
-	passer de l'exemple comme argument (raisonnement analogique) à l'argument comme bonne raison (processus de l'argumentation)
-	comprendre qu'un exemple ne prouve rien et ne peut avoir valeur d'argument 
-	passer du perçu au conçu, du narratif à l'argumentatif, de l'affect au concept
Mais combien d'adultes, dans une situation similaire en sont capables ?

                  "Penser est un travail sur soi, sur sa sensibilité et avec sa raison. Discuter, c'est un travail sur sa relation, sur sa sensibilité et avec sa raison.
Discuter, c'est un travail  sur sa relation aux autres, une maîtrise émotionnelle et une clarté cognitive. Discipline du corps, des sentiments, de la parole et de l'entendement  : un magnifique apprentissage de régulation psycho et socio-affective, d'éducation à la sensibilité, de consentement au raisonnable et au rationnel."       M. Tozzi (L'oral argumentatif)

2./   Les difficultés rencontrées dans l'animation

Différents aspects ont déjà été largement évoqués dans la partie analyse : il s'agit principalement de difficultés liées à la manière de mener et guider le questionnement de élèves. La gestion d'un tel débat demande des aptitudes, des attitudes qui peuvent être naturelles et spontanées certes, mais qui demandent très certainement une formation sur le plan didactique et philosophique.
Nous nous sommes lancées dans l'expérience fortes de notre seule bonne volonté et avec beaucoup de curiosité et d'optimisme !
Le cadre a été fixé autour de deux impératifs : ne jamais donner notre point de vue et faire en sorte que les élèves prennent la parole pour définir, préciser leurs idées en expliquant pour quelles raisons ils pensaient ce qu'ils avançaient.

Pendant la discussion philosophique, le statut du maître est à redéfinir parce qu'il ne se trouve plus dans son rôle scolaire habituel. Il n'est pas là pour apporter un savoir, pour évaluer,  mais en tant que médiateur entre tous. Il écoute sans juger ce que chacun a à dire et se met en retrait par rapport au contenu des interventions. Ce "renversement pédagogique" n'est pas facile à assumer pour lui, et les élèves, de leur côté, peuvent mettre un certain temps à "se libérer".
Ce rôle a été plus facile pour moi qui ne connaissais pas précisément les comportements, ni les performances scolaires des élèves : en quelque sorte, je portais sur eux un regard neuf.

Pour ce qui est des exigences intellectuelles, comment être à la fois rigoureux et convivial ?
Comment écouter attentivement un élève pour le comprendre, lui laisser le temps de formuler sa pensée, et gérer en même temps le groupe qui décroche ?
Comment gérer en même temps la discipline dans le groupe, les tours de parole, la compréhension de ce qu'ils disent, la reformulation et la progression du débat, en étant seul ?

                 "On ne peut pas se contenter de donner la parole. Un entretien ou une discussion philosophique n'est pas seulement un exercice de langage, d'expression orale. C'est un apprentissage de la pensée avec des exigences au niveau du discours. L'exigence du français est ici tirée vers l'exigence conceptuelle de la philosophie.
Il faut aider chaque enfant à penser par lui-même, construire sa réflexion par l'interaction avec le maître et les camarades, et veiller en même temps à une progression collective des échanges."                            (M. Tozzi)

Une autre difficulté, liée directement à la quasi-incapacité des élèves à renoncer aux exemples comme arguments, est celle pour l'animateur de les aider à s'élever au-dessus de l'anecdote pour faciliter la généralisation, l'abstraction.
Régulièrement, en fin de séance, nous étions frustrées de cette dimension qui pourtant, quelques fois, avait été amorcée par une réflexion pertinente mais sans être exploitée.      
Comment les faire monter d'un cran dans l'abstraction sans devenir trop directif ?

De même, comment ne pas en rester à la simple expression d'un désaccord, mais amener à argumenter ?

Comment aider, insister sans bloquer, pour que l'élève cherche plus loin ses raisons ?

Comment faciliter et favoriser la production d'idées ?

Vaut-il mieux avoir un plan prévu à l'avance, avec des questions, une progression structurée ou faut-il se laisser guider par le groupe et improviser au fur et à mesure ?
Suffit-il d'un guidage pour  qu'il y ait progression ? Suffit-il de reformuler et de relancer ? Comment ne pas dériver, s'éloigner trop du sujet initial tout en ne canalisant pas excessivement ?
Nous avons expérimenté plus ou moins habilement ces deux "stratégies", mais la question reste ouverte car, comment savoir si une séance plus directive, plus structurée en apparence apporte plus à l'élève qu'une autre plus décousue avec de nombreuses digressions ?
Nous touchons là la question de l'évaluation, de l'efficacité  d'une discussion philosophique.

J'ai déjà parlé longuement de la difficulté d'instaurer le dialogue. Les questions à ce sujet sont évidemment cruciales : comment favoriser les interactions entre élèves, comment passer de l'entretien de groupe à la discussion entre pairs ?
Je crois pour ma part qu'outre les attitudes de l'animateur dont je parlais précédemment, il n'y a que la pratique régulière pour que s'impose à l'élève le besoin et le réflexe de s'adresser directement à l'autre. Pour que le conflit sociocognitif puisse réellement avoir lieu, il doit se dérouler sans intermédiaire.

Comment choisir le sujet ? A partir de quoi pour que les élèves se sentent impliqués ?

Et pour l'animateur, comment ne pas trop intervenir ?
Les interventions sont souvent de l'ordre de la reformulation. 
Comment les formuler justement, sans interpréter, sans réduire ? 
Comment travailler les distinctions conceptuelles, quelles questions poser ? Comment faire surgir les attributs sans tomber dans une leçon de philosophie ?
Faut-il faire des synthèses régulières et comment ? A quel moment estimons-nous qu'un certain nombre d'idées intéressantes ont été émises et méritent d'être capitalisées ? Quelle est la fonction de ces synthèses, réduction, fermeture ou engrangement ? La synthèse peut-elle être  celle de la progression d'une pensée collective ou est-elle celle de celui qui la fait ?
Dans notre cas, la synthèse "à chaud", sans prise de notes nous a semblé un exercice difficile et les quelques élèves qui s'y sont frottés ont eu le même sentiment.

3./ Questions sur le dispositif

De nombreuses questions se posent également autour du dispositif même de la discussion philosophique, de son "organisation".
Quelle doit être se fréquence, sa durée ? Peut-elle éventuellement à l'école élémentaire avoir lieu de façon non institutionnalisée, à un moment où un sujet, prétexte à discussion, se présente ? Quelle seraient les répercussions sur la discussion philosophique d'une pédagogie de type institutionnelle ?

Comment se répartir les fonctions quand le maître est seul, ce qui est le cas le plus fréquent ?
Dans quelles conditions un élève peut-il animer, être président de séance, synthétiser, se porter garant des règles de fonctionnement ?

La gestion du nombre peut représenter une difficulté supplémentaire lorsque la classe est complète. Dans notre cas un peu particulier, le faible effectif (13 élèves) et la présence de  deux adultes a grandement facilité le déroulement des séances.

La trace écrite : comment la rédiger ? A quel moment ? Pourquoi ?
Il nous a rapidement semblé nécessaire que les élèves gardent une trace écrite de ces moments de discussion où un réel travail de recherche est effectué, souvent à leur insu. Le fait d'écrire lui confère une autre valeur, un autre statut. Ces synthèses de séance ont été rédigées en classe, généralement le lendemain, à l'aide de l'enregistrement ou des synthèses intermédiaires notées au tableau. Certaines d'entre elles figurent en annexe.

CHAPITRE  VI

SYNTHESE  DES  ANALYSES  ET  INTERPRETATION DES  RESULTATS

                      

A./  Retour sur les hypothèses de départ

La question initiale était de savoir si la discussion philosophique était une véritable situation de langage susceptible de mobiliser la pensée, d'aider à sa structuration, afin que le discours des élèves soit plus clair et la pensée plus autonome.

Est-ce que ces élèves, après cinq mois de pratique, à raison d'une séance par semaine, ont progressé dans leur capacité à mettre en question, à définir, à donner des raisons, à fonder une position, à se confronter intellectuellement aux autres ?

Même si cette période d'expérimentation est trop courte pour en tirer des conclusions avec certitude, il me semble toutefois que sur un certain nombre de points observés, les hypothèses de départ se vérifient.
Tout d'abord, en ce qui concerne la nature de la langue orale utilisée, il apparaît clairement qu'elle reste rivée à la situation concrète. Ces élèves emploient un "code restreint" dont de nombreux indicateurs linguistiques ont été repérés dans l'analyse précédente :

-	lien étroit au contexte d'où difficulté à généraliser et abstraire
-	phrases structurellement restreintes avec absence de liaisons logiques
-	utilisation de concepts plus descriptifs qu'analytiques
-	utilisation d'énoncés catégoriques (justification et conclusion)
-	emploi massif de "termes fourre-tout" ou "mots tiroirs"
-	de façon générale, manque de précision
-	élaboration verbale de la subjectivité difficile

Sur ce dernier aspect de la subjectivité et des impressions personnelles, il me semble que la discussion philosophique est d'un intérêt évident dans la mesure où l'élève est mis dans une situation où on lui demande de transformer ses impressions, ses idées en significations explicites et verbalement élaborées, de construire des phrases dont la logique interne et la précision permettent la compréhension.
On peut penser que chaque fois que l'élève aura l'occasion d'élaborer verbalement ses perceptions, ses impressions, il progressera dans la structuration de sa pensée et dans la maîtrise de la langue. Ce n'est qu'à cette condition qu'il pourra peu à peu mieux définir, argumenter, se confronter intellectuellement à ses pairs.
Dans ce même processus s'inscrit le dépassement progressif de son égocentrisme, particularité de la logique enfantine. L'égocentrisme se traduit, nous l'avons constaté, par l'incapacité à tenir compte des autres, à s'engager dans un dialogue, chacun produisant une série de monologues dont j'ai analysé les caractéristiques au chapitre précédent.

Ces 13 élèves en difficulté scolaire importante, d'âges différents (de 9 à 11 ans), présentent autant de cas particuliers. Ce que nous avons constaté de tout à fait positif, c'est qu'une certaine forme de maturité, de compréhension intuitive des choses et de la vie est présente chez des élèves dont les performances scolaires sont très faibles.
C'est le cas, par exemple, de l'une des filles, née en 88, en très grande difficulté dans tout ce qui touche à l'écrit, et qui s'est montrée dès les premières séances très attentive, à l'écoute, pertinente et réfléchie, et surtout beaucoup plus réactive que les autres. 
On peut dire que cette élève avait dès le départ une avance, en terme de moindre égocentrisme, qui lui a permis de "profiter" de la situation proposée plus vite que les autres.
 Je suis convaincue que pour des élèves peu valorisés par le système scolaire, cet espace de parole libre, sans jugement, où ils s'impliquent intellectuellement, peut sensiblement contribuer à l'amélioration de leur estime de soi.

Tout étant lié, une image de soi valorisée et une meilleure maîtrise de la langue facilitent la prise de parole en groupe, le conflit socio-cognitif qui représentent un véritable apprentissage de la citoyenneté.

Il est bien difficile de mesurer les bénéfices et les répercussions dans la vie scolaire et personnelle des élèves. C'est pourtant avec cet objectif que j'ai décidé d'observer de plus près 3 élèves en précisant leurs parcours, leur situation familiale (sans chercher à établir de relation de cause à effet, mais plutôt pour dégager un "type familial"), l'évolution de  leur attitude en discussion philosophique, les répercussions en classe.

Si les résultats ne sont pas très parlants, cela tient à deux raisons principales :
-	la durée insuffisante de l'expérience ; nous avons travaillé à très court terme
-	la difficulté voire l'impossibilité inhérente à ce type d'évaluation ; mesurer l'efficacité de cette pratique, car il s'agit bien de cela, ne peut se faire honnêtement si on cherche exclusivement dans le réinvestissement de certaines compétences disciplinaires ou transversales.

La discussion philosophique pratiquée de façon régulière et durable ne peut que développer des compétences multiples, des savoirs, des savoir-faire, des savoirs être. Je crois qu'il nous faut accepter, dans le processus à l'œuvre, l'idée de non évaluable, peut-être de  la part la plus importante, car nous n'y avons pas accès. Je veux parler de  la dynamique interne de l'enfant, de la façon singulière dont il va utiliser les apports de ces moments de recherche collective pour modifier ses attitudes, ses perceptions de l'environnement et des évènements, la place que va prendre l'oral dans l'apprentissage et la structuration  de sa pensée, le rapport de sa pensée à la langue et aussi  la place qu'il accordera à l'interaction  verbale avec ses camarades.

Même si tout n'est pas mesurable et quantifiable lorsqu'il s'agit de l'humain,  il me semble essentiel, alors que l'éducabilité cognitive est admise par tous, d'aider nos jeunes élèves à produire de la pensée, de faire aussi le pari d'une "éducabilité philosophique". 

             "La manifestation du vent de la pensée n'est pas la connaissance, c'est l'aptitude à discerner le bien du mal, le beau du laid. Et ceci peut bien prévenir des catastrophes, tout au moins pour moi-même, dans les rares moments où les cartes sont sur la table."

                                                                                                     H. Arendt

B./ Autres résultats de l'approche

1.)	Le vécu des élèves : séance du 25 mai (bilan)

Après avoir recherché ensemble le qualificatif de ces "discussions pour réfléchir", c'est-à-dire philosophiques, j'ai posé aux élèves quelques questions afin de les aider à exprimer leur sentiment sur cette expérience.

Ce que j'aimerais savoir aujourd'hui, c'est ce que vous pensez, ce que ces discussions vous ont apporté …

-	C'était bien, c'était intéressant, j'aimerais bien continuer.
-	Je pense comme elle, c'était bien, moi aussi j'aimerais qu'on continue, on discute, on est ensemble.
-	Moi je dis que c'est bien parce qu'on peut dire ce qu'on a envie de dire, on sort ce qu'on a dans la tête pour dire ce qu'on pense.
-	C'est bien, chacun dit ce qu'il pense …
-	On pouvait tous discuter.
-	C'était amusant (!), on parlait bien.
-	C'est un travail pour chercher dans la tête …

Est-ce que le fait d'entendre les autres qui éventuellement n'étaient pas du même avis que vous, est-ce que ça vous a fait réfléchir et fait changer d'idée quelques fois ?

-	Oui ça nous a fait réfléchir, on pouvait dire avec d'autres mots …
-	Oui ça m'arrivait souvent !

Ici, nous discutions : est-ce qu'il y a une différence avec d'autres discussions que vous pouvez avoir, par exemple dans la cour avec des copains, à la maison avec vos parents ou vos frères et sœurs ?

-	Moi je pense que le soir et le lendemain matin, on dit pas la même chose, à la maison et à l'école …
-	Il y a quand-même un peu une différence …

Est-ce que vous parlez des mêmes choses ? Est-ce que ce sont des sujets dont vous discutez ailleurs ? Avez-vous eu l'occasion d'en parler avec d'autres personnes ?

-	Non,  pas moi.
-	Moi, j'ai jamais parlé de "être heureux" par exemple.
-	On parle d'autres choses, parce qu'à la maison, on parle pas de ce qu'on a parlé ici.
-	Moi, j'ai jamais parlé de ça …mais des fois je dis à ma mère :"Tous les jeudis après midis on parle avec les maîtresses …"

Et ce que vous collez dans votre cahier, les synthèses des séances, vous les montrez à vos parents ?

-	Oui, ma maman elle dit que c'est bien, que ça nous fait réfléchir, qu'on peut retenir des choses…

Quel est le sujet qui vous a le plus intéressé ? Est-ce que chacun pourrait le dire ?

-	Moi, j'aimais bien quand on parlait, qu'on disait  pareil … mais pas tout à fait pareil ! Il y a quelqu'un qui disait quelque chose, l'autre il disait un peu plus …alors ça changeait les phrases, les idées…c'était bien.

 Tu veux dire que ça apportait d'autres idées ?

-	Oui, d'autres idées, c'était bien, très bien même.

Le sujet le plus apprécié : "Qu'est-ce que c'est qu'être heureux ?"

-	Il m'a donné beaucoup de joie !
-	Moi, "Etre intelligent" ça m'a pas plus, il y en a qui disaient c'est être ci, c'est être ça …j'aimais pas cette conversation !
-	Ce que j'aimais pas, c'est qu'on était obligé de lever le doigt … et il fallait attendre longtemps ...
-	Et après, on oubliait !
-	Moi, j'aimais pas quand j'oubliais !

Et pourquoi on oublie quelques fois ce qu'on voulait dire ?

-	Parce qu'on entendait les autres parler, alors on pensait à ce qu'ils disaient et après on oubliait.
-	Et il y a d'autres idées qui viennent…

Mais comment faire autrement pour que chacun puisse parler ?

-	Dans l'ordre alphabétique …

Oui, mais alors on ne discute plus… ce que tu dis fait réfléchir les autres, ils sont d'accord ou non, veulent ajouter quelque chose … et si c'est ton tour de parler dans l'ordre alphabétique et que tu n'as rien à dire, ça ne fonctionne pas.

Dans l'ensemble, les élèves semblent très satisfaits de cette expérience et souhaiteraient la poursuivre. Pour le moment, ils désirent surtout réécouter certains enregistrements, relire les scripts que l'enseignante va mettre à leur disposition. Ils sont fiers de figurer dans un "livre", de savoir que leur travail est imprimé.

2.)	Le vécu de l'enseignante de la classe

Les points positifs.

Après trois journées de stage sur la "Discussion philosophique en classe", j'étais restée  un peu sur ma faim, curieuse de savoir comment réagiraient mes élèves en grande difficulté. Avec Mme Stalder-Jordan, j'ai eu l'occasion de tenter l'expérience.
Ces moments de débat ont permis un autre regard sur les enfants. Dans cette situation nouvelle, inhabituelle, instaurée de façon régulière et hors contexte purement scolaire, j'ai pu observer différemment les élèves, mieux les comprendre et quelques fois conforter l'idée que je me faisais d'eux.
Si au niveau du langage, je n'ai guère remarqué d'amélioration, les enfants ont progressé dans le domaine de la prise de parole et du respect de la parole de l'autre.
J'ai été agréablement surprise par quelques élèves qui parlaient très peu au début et qui, au fil des séances, se sont exprimés de plus en plus.
De temps en temps, j'ai également apprécié la bonne réaction, la réflexion de certains enfants.

Les difficultés rencontrées.

La première est celle de quitter le rôle d'enseignant pour celui d'animateur : ne pas intervenir dans le débat, rester neutre, poser les "bonnes" questions pour que les enfants s'interrogent à leur tour …
La pauvreté du vocabulaire des élèves engendre  incompréhension ou confusion de sens. Certains ont du mal à expliquer des mots simples, ils confondent parfois des mots qui n'ont rien en commun (gentil et intelligent par exemple).
La difficulté des élèves à quitter les exemples concrets pour débattre sur des idées, pour parvenir à l'abstraction.
La non participation de deux fillettes qui ne s'expriment pas non plus en classe. Je pensais que par ce biais-là elles allaient peut-être sortir de leur coquille…
Les quelques "cas difficiles" qui se supportent mal ont posé des problèmes de discipline. Comme ce n'était pas un travail scolaire, noté, certains ont eu tendance à se dissiper, à déranger. Placer les élèves, en début de séance, afin de séparer les éléments perturbateurs, était pour moi décevant et regrettable.
C./ Une expérience en CE2

Une première expérience du même type a été menée dans un CE2 par deux enseignants, pendant les deux premiers trimestres de l'année scolaire en cours.

Quelques constatations de l'institutrice au cours du deuxième trimestre :

Les enfants ont appris à débattre d'un sujet en veillant au respect du tour de parole et des idées des autres. Lors d'une discussion en classe où il s'agissait de  faire des propositions concrètes en vue "d'améliorer le vie à l'école" (avec le projet d'instaurer un Conseil des Enfants), les élèves se sont très vite impliqués et ont rapidement apporté des idées concrètes et intéressantes.
Certains élèves se sont progressivement exprimé avec plus d'aisance devant le groupe classe. Exemple : présentation d'un article de presse particulièrement intéressant.
Les élèves attachent plus d'importance qu'auparavant aux respect des règles de la classe.
Certains s'expriment sur leur vécu parfois difficile, les discussions philosophiques les font sortir de leur coquille, d'autres restent silencieux lors de sujets qui les mettent mal à l'aise  (ex. le racisme).
De plus en plus les élèves prennent en compte l'avis des autres pour compléter ou opposer leur propre idée de la chose.

Globalement, cette expérience est ressentie comme étant très positive, tant du côté des élèves que de celui de l'enseignante. Il faudrait se donner les moyens de la poursuivre sur une période plus longue, deux ou trois ans au moins, afin de réellement pouvoir en dégager  les "bénéfices". Dans cette classe aussi,  il semblerait qu'ils soient surtout, dans un premier temps,  de l'ordre d'une "éthique communicationnelle" améliorée. Par ailleurs, ces élèves réinvestissent peut-être plus facilement des attitudes de recherche en communauté, éprouvant moins de difficultés dans le maniement de la langue.

Pour ma part, je tiens à préciser qu'ayant assisté à quelques séances de discussions philosophiques dans ce CE2, sur des sujets identiques à celles de la CSE, il m'a semblé tout à fait intéressant de constater que sur le fond, le contenu , la différence n'était pas grande. Les idées force émises par les élèves étaient quasiment les mêmes. Là où la différence se faisait sentir beaucoup plus nettement, c'était au niveau de l'élaboration verbale et de l'aisance d'élocution.

CONCLUSION

Je ne vais pas revenir dans cette dernière partie sur les principaux résultats et enseignements tirés de l'analyse des données, cela ayant été largement traité dans les deux chapitres précédents.
Ma conclusion se présenterait plutôt sous forme de questionnement sur les perspectives de la discussion philosophique à l'école élémentaire.

Cette recherche a été réalisée dans un contexte spécifique, dans des conditions particulières, mais les enseignements que j'en ai tirés me semblent avoir une valeur beaucoup plus large et transposable, à divers degrés, à toutes les classes où l'on expérimenterait cette pratique, et de façon plus générale et universelle à toutes les situations de débat contradictoire.

A l'école élémentaire, plus que d'une discipline, c'est bien d'une pratique qu'il s'agit. 
Sans remettre en question l'institutionnalisation de ce moment qui a l'énorme avantage de faire rupture avec le scolaire, il me paraît essentiel, et de manière peut-être plus urgente aujourd'hui, de trouver une place pour la discussion dans la pédagogie. Compte tenu de son caractère transversal, je crois que la discussion philosophique s'intègre, à diverses occasions de la vie d'une classe, dans des formes de pédagogie fonctionnant sur des valeurs de respect de l'autre, de responsabilisation, d'autonomie et d'initiative.

La condition indispensable serait alors la polyvalence de l'enseignant qui devrait nécessairement être formé à cette pratique. Nous avons vu à quel point il est difficile, lorsqu'on n'a aucune formation précise dans ce domaine, de construire le sens philosophique d'un échange.

                   J'ai le sentiment, à l'issue de cette expérience, que ce n'est que dans les moments où le scolaire, l'évaluation, le jugement n'ont plus leur place, que nous avons l'ultime chance de rencontrer nos élèves en tant que sujets, avec leurs doutes, leurs croyances, leurs questions, leur fragilité. 

BIBLIOGRAPHIE

ARENDT, H. (1996). Considérations morales.  Paris, Rivages Poche / Petite Bibliothèque.

BARTH, B-M.  (1987). L'apprentissage de l'abstraction. Paris, Pédagogie Retz.

BELLENGER, L. (1993). L'expression orale. PUF.

BERNSTEIN, B. (1993). Langage et classes sociales. Paris, Minuit.

CHRISTENSEN  CR., CARVIN D.A., SWEET A. (1994). Former à une pensée autonome  La méthode de l'enseignement par la discussion. Bruxelles, Erpi / De Boek.

COMTE, D. (2000). Quand la communication est pédagogique, le rituel canalise la parole. Les cahiers pédagogiques, n° 380, p 65.

DEVELAY, M. (1996). Donner du sens à l'école. Pratiques et Enjeux pédagogiques,  Paris, ESF.

GIRY, M. (1995). Apprendre à raisonner, apprendre à penser. Pédagogies pour demain, Paris, Hachette Education.

HALL, E.T. (1978). La dimension cachée. Paris, Essais / Points.

LAHIRE, B. (1995). Tableaux de familles. Hautes études, Paris, Gallimard, Le Seuil.

LALANNE, A. (1999). Une expérience de philosophie à l'école primaire. Revue "Diotime - L'Agora".

LAURENDEAU, P. (1996). Des enfants qui philosophent. Coll. Théories et Pratiques de l'enseignement. Ed. Logiques.

LIPMAN, M. (1995). A l'école de la pensée. Pédagogies en développement. Pratiques méthodologiques. Bruxelles, De / Boek

MARCIL-LACOSTE, L. (1990). La philosophie pour enfants : l'expérience Lipman. Coll. Philosophie. Québec, Le Griffon d'Argile.

PIAGET, J. (1971). Le jugement et le raisonnement chez l'enfant. Delachaux et Niestlé

POURTOIS, J-P. ( 1979). Comment les mères enseignent à leur enfant de 5-6 ans. Pédagogie d'aujourd'hui. Paris,  PUF.

SASSEVILLE, M. (1998). La philosophie pour les enfants. Revue "Interface", Vol. 19, n° VI, p 25 - 35, Québec.

SCHWEBEL M., RAPH  J. (1976). Piaget à l'école. Libérer la pédagogie. Paris, Médiations   Denoël.

TOZZI, M. (1996). Penser par soi-même : initiation à la philosophie. (3e  éd.) Lyon, Chronique  Sociale.

TOZZI, M. (1999). L'oral argumentatif en philosophie. Coll. Accompagner. Montpellier.
CRDP 

TOZZI M., BARANGER P., BENOIT M., VINCENT C. (1996). Apprendre à philosopher dans les lycées d'aujourd'hui.  CRDP Montpellier, Hachette Education.

VIGOTSKY, L. (1997). Pensée et langage ; commentaires de Piaget. Ed. La Dispute.